|
МИРОВЫЕ ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ МЕДИЦИНЕ
МИРОВЫЕ ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ МЕДИЦИНЕ
1. Что такое культура здоровья? 2
1.1. Определение культуры здоровья, уровня здоровья 2
1.2. Как формируется культура здоровья 4
1.3. Определение понятия оздоровления 6
1.4. Отличия оздоровления от лечения 7
1.5. Историческая эволюция оздоровления 7
1.6. Оздоровление как образ жизни 9
2. Методы и системы оздоровления 11
2.1. Античные системы оздоровления 11
2.2. Китайские системы оздоровления 18
2.2.1. Цигун 18
2.2.2. Гимнастика До-Ин 26
2.3. Индийские системы оздоровления 29
2.3.1. Йога 29
2.3.2. Аюрведа 37
2.4. Тайские системы оздоровления 44
2.4.1. Тайский йога-массаж 44
2.5. Тибетская медицина. 46
2.5.1. Чжуд-ши. 46
2.6. Японские системы оздоровления 54
2.6.1. Шиацу 54
2.6.2. Оздоровительная система Ниши 63
2.6.3. Рейки 68
2.8. Системы оздоровления народов крайнего Севера 74
2.9. Древнерусские системы оздоровления 77
2.9.1. Баня 81
2.9.2. Моржевание 92
2.10. Оздоровительный эффект восточных боевых систем 97
2.11. Современные системы оздоровления 106
2.11.1. Системы оздоровительного дыхания 106
2.11.2. Система оздоровления Г.С. Шаталовой 111
2.11.3. Система оздоровления П.К. Иванова 116
2.11.4. Оздоровительный спорт 119
2.11.4.1. Общие принципы оздоровления различных видов спорта 119
2.11.4.2. Шейпинг и аэробика, как наиболее популярные виды оздоровительного спорта 130
2.11.4.3. Оздоровительный бег 133
2.12. Методы коррекции питания 135
2.12.1. Вегетарианство 135
2.12.2. Макробиотика 145
2.12.3. Голодание 152
2.12.4. Раздельное питание 163
2.13 Методики оздоровления, основанные на соблюдении биологических 167
ритмов 167
2.14. Методы оздоровления, основанные на работе с сознанием. Психотерапия. 177
2.14.1. Современные методы психотерапии 177
2.14.2. Медитация 191
2.14.3. Дзен 194
2.14.4. Аутогенная тренировка 196
2.14.5. Ребефинг 199
2.14.6. Холотропная терапия 201
2.14.7. Заговоры 204
2.14.8. Исцеляющие настрои Сытина 208
2.14.9. Религиозные мероприятия 212
2.15. Долгожительство 216
2.16. Оздоровление с помощью искусства. 227
3. Закономерности процесса оздоровления 245
3.1. Общие закономерности различных систем и методов оздоровления 245
3.2. Воздействие процесса оздоровления на организм человека 247
3.2.1. Воздействие на опорно-двигательный аппарат 247
3.2.2. Изменения в сердечно-сосудистой системе 249
3.2.3. Воздействие на эндокринную и иммунную систему 250
3.2.4. Изменения в психо-эмоциональной сфере 252
4. Индивидуальные оздоровительные программы 254
4.1. Особенности психостатуса лиц, способных к началу индивидуальной оздоровительной работы над собой 254
4.2. «Триггерные» факторы к началу занятий оздоровительными практиками 259
4.3. Принципы подбора индивидуальных оздоровительных программ с учетом состояния здоровья человека 260
4.3.1. Принципы подбора, основанные на древних знаниях 260
4.3.2. Современные методики для подбора индивидуальных систем оздоровления 262
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 277
Психологический словарь по теме монографии
1. Что такое культура здоровья?
Определение культуры здоровья, уровня здоровья
Культура здоровья - это комплексное понятие, которое включает теоретические знания о факторах, благоприятствующих здоровью, а также грамотное применение в повседневной жизни принципов активной стабилизации здоровья, то есть оздоровления (Разумов А.Н., 1996). Культура здоровья человека отражает его гармоничность и целостность как личности, адекватность взаимодействия с окружающим миром и людьми, а также способность человека к творческому самовыражению и активной жизнедеятельности.
Культура здоровья каждого человека формируется на основании следующих компонентов: когнитивного, эмоционального, волевого и коммуникативного.
1) Под когнитивным компонентом понимается познавательная деятельность личности. То есть, насколько сам человек понимает «культуру здоровья». Здесь важна информированность человека в отношении физиологических и патологических процессов в организме, а также о влиянии на них различных факторов окружающей среды и образа жизни. В формировании культуры здоровья также имеет значение, насколько человек пополняет знания в этой области. Однако в настоящее время часто встречается вариант несоответствия образа «культуры здоровья» в понимании человека и его поведением. То есть, когда образ жизни человека, его стиль жизни, образ мышления и поведения не соответствуют его представлениям о «правильном, здоровом образе жизни». Вероятнее всего в таком случае недостаточна мотивация человека, то есть осознанное проектирование «правильного образа жизни» и соответствия ему.
2) Эмоциональный компонент «культуры здоровья» отражает уровень физического и социального благополучия, качество и удовлетворенность жизнью. Другими словами, от того, какие эмоции доминируют у человека, зависит его психологическое здоровье. Оно, в свою очередь, оказывает влияние на физическое состояние человека, а также определяет отношение личности к жизни в целом. Среди факторов, влияющих на эмоциональный фон, могут быть финансовое состояние человека, состояние его здоровья, межличностные отношения, события трудовой деятельности, личные проблемы и т.д. Эмоциональный компонент личности может является основой развития психосоматических расстройств, так как одной из причин их возникновения являются эмоциональные стрессы, вызывающие перестройку нервных и эндокринных механизмов регуляции адаптивных процессов. С другой стороны, положительный эмоциональный настрой благоприятно воздействует на физическое состояние организма. Например, у оптимистов меньше вероятность заболеть сердечно-сосудистыми заболеваниями, выздоравливают они также достоверно быстрее.
3) Коммуникативность также является важным компонентом культуры здоровья, так как она отражает адекватность взаимодействия человека с другими людьми и с окружающим миром. Коммуникативность зависит от разнообразных факторов: воспитания, опыта личности, а также ее культуры, ценностей, потребностей, интересов, установок, характера, темперамента, привычек, особенностей мышления. Коммуникативность отражает способность человека к самоконтролю и самокоррекции, а также его психологическое здоровье.
4) Даже обширные теоретические знания в области культуры здоровья недостаточны для формирования правильного поведения человека. Сознательное и активное отношение к сохранению и укреплению своего здоровья требует от человека определенных волевых качеств (самообладания, целеустремленности). Поэтому еще раз необходимоподчеркнуть важность волевого компонента, а также мотивации для формирования высокой культуры здоровья.
Как формируется культура здоровья
Формирование культуры здоровья в современном обществе является сложным интегративным процессом. Однако можно выделить следующиефакторы, оказывающие наибольшее влияние на формирование культуры здоровья человека:
? Социальные и культурные;
? Педагогические факторы;
? Медико-физиологические факторы.
Социально-экономическая среда оказывает наибольшее влияние на формирование культуры в целом, и культуры здоровья в частности. Например, по данным Всемирной Организации Здравоохранения, дети из семей с более низким социальным статусом в среднем занимаются физкультурой меньше, чем из семей с более высоким статусом, кроме того, они получают меньше физической нагрузки вне школы (Питание и здоровье в Европе. Региональные публикации ВОЗ, № 96).
Важную роль играют также культурная среда, вероисповедание, общий уровень образования. Например, обследованием физической активности в Англии установлено, что люди, более образованные обычно больше занимаются физическими упражнениями (Allied Dunhar national fitness survey, 1992). Среди людей интеллектуальных профессий в два раза больше тех, кто занимается спортом или имеет другую физическую нагрузку в свободное время, чем среди неквалифицированных рабочих или экономически неактивных людей (Питание и здоровье в Европе, Региональные публикации ВОЗ, № 96). Безработные мужчины и, в некоторой степени, безработные женщины ведут, как правило, менее подвижный образ жизни, чем работающие (Health update 5: physical activity, 1995).
Педагогическое влияние накладывается на образ «культуры здоровья», уже сформированный культурной и социальной средой. Известно, что эффективное образование в области культуры здоровья может привести к изменению образа мысли, правильной оценке и переоценке негативных жизненных ценностей, появлению необходимых навыков и в результате изменить или сформировать не только поведение, но и стиль жизни в целом. Педагогическое влияние оказывается на человека, в основном, в период детства и юношества, то есть в образовательных учреждениях. Здесь важными факторами являются здоровьесберегающая инфраструктура учреждения, комплексный подход к формированию и сохранению здоровья в организации воспитательно-образовательного процесса. Важным механизмом формирования культуры здоровья будет влияние на когнитивный компонент и мотивацию учащегося. Когнитивный компонент означает информированность учащегося в области культуры здоровья (физиология и анатомия человека, понятие здоровья, факторы, влияющие на здоровье человека и т.д.). В учебных учреждениях должно большое внимание уделяться мотивации воспитанников на здоровый образ жизни. То есть, должна вырабатываться сознательная потребность в собственных взглядах и убеждениях на отсутствие вредных привычек, жизненную и когнитивную активность.
В настоящее время педагогический фактор усиливается влиянием средств массовой информации (телевидения, радио, Интернета и т.д.). Многие стереотипы вырабатываются именно этими источниками информации, и степень доверия молодежи им иногда выше, чем учебным учреждениям, родителям и т.д.
К медико-физиологическим факторам, оказывающим влияние на формирование культуры здоровья, относятся уже существующие у человека режим двигательной активности, режим дня, оздоровительные мероприятия, организацию физического воспитания, средства и методы воспитания, то есть, опыт человека в области культуры здоровья и его привычки.
Важно еще раз подчеркнуть, что культуру здоровья необходимо формировать в детском возрасте, а затем укреплять в течение всей жизни. Кроме того, человек должен систематические воплощать теоретические знания в повседневной жизни с целью стабилизации своего здоровья, то есть оздоровления.
Определение понятия оздоровления
Проблема культуры здоровья стала подниматься современным обществом сравнительно недавно. Причиной этому может служить, например, в Западных странах - возрастание веса болезней, связанных с образом жизни человека. В России острота проблемы выражается в прогрессирующем уменьшении численности населения, в основном за счет снижения рождаемости. Однако большой вклад вносит и смертность трудоспособного населения, вследствие снижения резервных возможностей социально-психологических и физиологических механизмов адаптации. В такой ситуации становится очевидной необходимость изменения подхода к здравоохранению, смены паталогоцентрической модели здравоохранения (в центре внимания которой находится больной) на здоровьецентрическую модель (в центре внимания - здоровый). Таким образом, необходимо выбирать тактику, направленную не только на лечение болезней, но и, в большей степени, на их профилактику, то есть - оздоровление.
Под оздоровлением в этом случае понимается повышение функциональных резервов и адаптивных возможностей человека для предупреждения заболеваний и улучшения качества жизни у лиц, ослабленных в результате действия неблагоприятных факторов среды и деятельности, или имеющих функциональные (преморбидные) расстройства здоровья (Разумов А.Н., 1996).
Именно на таком фундаменте возникла концепция «Сохранения здоровья здоровых» в ее основе лежит не просто пофилактика болезней, сколько охрана и восстановление здоровья человека, особенно здорового. Возникновение этой концепции обусловило даже развитие новой отрасли здравоохранения – восстановительной медицины.
В настоящее время под восстановительной медициной понимается система научных знаний и практической деятельности, направленных на восстановление функциональных резервов человека, сниженных в результате неблагоприятного воздействия факторов среды и деятельности или в результате болезни на этапах ремиссии (Разумов А.Н., Ромашин О.В., 2002).
Таким образом, приоритет отдается сохранению и восстановлению здоровья здоровых или практически здоровых людей и реабилитации больных и инвалидов, то есть оздоровлению человека. В восстановительной медицине используются как современные методики оздоровления, так и традиционные, которые применялись человечеством на протяжении тысячелетий.
Отличия оздоровления от лечения
Важно подчеркнуть, что оздоровление направлено именно на предотвращение заболеваний, тогда как современная медицина все еще ориентирована на терапевтическую тактику.
Лечение (терапия) – это комплекс мероприятий, направленных на восстановление уже утерянного здоровья. Если лечение (исцеление) есть «восстановление утраченной целостности», то оздоровление следует рассматривать как систематическое обеспечение этой целостности. Человек нуждается в лечении, в случае, когда произошел «срыв адаптации». Оздоровительные же методики направлены на увеличение адаптационных резервов организма и, тем самым, отменяют необходимость в лечебных мероприятиях, либо снижают вероятность потребности в них.
Историческая эволюция оздоровления
Период становления. Понятие об оздоровлении не является статическим, напротив, оно постоянно изменяется и развивается. На заре человеческого развития понятия об оздоровлении, как таковом, не было. Это объясняется тем, что человек жил в тесной взаимосвязи с природой и подвергался ее воздействию. На человека воздействовали факторы окружающей среды, что постоянно поддерживало адаптационные механизмы. Кроме того, первобытный человек из поколения в поколение вырабатывал способы, формирующие и поддерживающие адаптационные механизмы. Эти способы не являлись специальными мероприятиями, а были неотъемлемой частью образа жизни. Они были закреплены на уровне родовых обычаев, религиозных обрядов и ритуалов. Например, уровень физической активности и подготовки у народов крайнего Севера закреплен в традиционных играх и состязаниях. Важно отметить, что в таких обрядах закреплялись только жизненно необходимые навыки и умения, в данном случае - военные и промысловые. В этот период понятия здоровья и болезни также не выделялись. Но наличие крепкого здоровья подразумевалось как нечто обязательное для человека, его нормальное состояние, к которому необходимо стремиться. Например, эталоном «идеального человека» у северных народов являлся герой-богатырь, обладавший большой силой, владевший в совершенстве оружием; у древних славян «идеал человека» сравнивался с «дубом», он должен был обладать такой же жизнестойкостью и крепостью. Важно также отметить, что стремление к такому «идеалу человека» закладывалось еще в системе образования, оно впитывалось с детства и закреплялось на протяжении всей жизни в обрядах и ритуалах.
Античность. В эпоху античности уже оформилось понятие здоровья, которое означало внутреннюю согласованность, гармонию всех элементов человеческой природы. Оздоровление также не являлось отдельной системой. Человек, заботящийся о своем здоровье (физическом, психическом, духовном, а также социальном) должен был вести умеренных образ жизни, быть уравновешенным и постоянно самосовершенствоваться. Ответственность за сохранение здоровья возлагалась на самого человека. С целью оздоровления применялись очистительные ритуалы как телесные, так и духовные (катартика), философия и «работа над собой». Культура здоровья закладывалась также на этапе образования, которое было построено на принципах гармонии, например сочетание гимнастики и музыки.
В восточных философских системах под оздоровлением в большей мере понимаются различные духовные практики, где системы физических упражнений были лишь начальным этапом работы с сознанием. На оздоровление, опять таки, не выделялось как система, оно не было целью воинских, ни духовных школ. Оздоровительный эффект мог достигаться автоматически, когда человек ступал на путь занятий йогой, у-шу, дзен и т.д.
Оздоровление в современном обществе. Необходимость в выделении оздоровления как системы возникла, на наш взгляд, тогда, когда цивилизация пошла по пути отрыва человека от природы. Мощь человека, вооружившегося современной техникой, противопоставившего себя природе, обернулась против него самого. Техногенная революция привела к тому, что образ жизни современного человека радикально изменился, по сравнению с его предками. Однако, генетическая информация (геном) человека не подвержен столь быстрым изменениям, как окружающая среда. Организм человека оказывается неприспособленным к современному образу и темпам жизни, отсюда берут истоки «эпидемии современности»: метаболический синдром, ожирение, атеросклероз, гипертоническая болезнь, СД II типа. Именно поэтому современный человек нуждается в специальных оздоровительных мероприятиях, или применении систем оздоровления. Оздоровительные системы, таким образом, должны воздействовать на все компоненты здоровья человека:
• душевное состояние;
• физическое состояние;
• социальное здоровье (опосредованно через душевное и физическое здоровье).
Оздоровление как образ жизни
Таким образом, становится очевидным, что оздоровление современного человека возможно только благодаря изменению его образа жизни. Нельзя, конечно отрицать огромное влияние на состояние здоровья людей таких внешних факторов, как окружающая среда, культурная среда, состояние службы здравоохранения и т.д. Но ведущая роль среди множества этих факторов принадлежит все же образу жизни, совокупное влияние которого на здоровье достигает в среднем 50% (Данные официального сайта WHO).
Целью здорового образа жизни, по мнению ВОЗ, является уменьшение риска развития серьезных заболеваний или преждевременной смерти. Хотя понятие здоровья не сводится только к предотвращению болезней, и другими его компонентами являются психическое и социальное благополучие, но физическое здоровье помогает наслаждаться в большей мере и большими аспектами жизни.
Основными факторами образа жизни, влияющими на здоровье человека, являются:
o физическая активность,
o питание,
o также вредные привычки,
o стресс.
1) Физическая активность. По данным ВОЗ (Active living. WHO, 1997), физическая активность способствует физическому, психическому и социальному здоровью и улучшает качество жизни людей всех возрастов. Физическую активность следует рассматривать как непременный элемент профилактики хронических болезней, а также основу здорового образа жизни. Так, по сравнению с людьми, ведущими малоподвижный образ жизни, у физически активных людей (Vuori I.M., 1995):
? на 50% ниже риск умереть от ИБС и инсульта;
? на 30% ниже риск гипертензии, на 30-50% - перелома бедра;
? на 40-50% ниже риск развития рака ободочной кишки, на 20-60% - СД II типа;
? на 50% ниже вероятность стать тучными;
? на 25-50% ниже угроза развития функциональных ограничений в более поздний период жизни;
? на 50% медленнее уменьшение аэробной емкости (которое происходит с возрастом), благодаря чему выигрывается 20 лет самостоятельной жизни.
2) Питание. В «Докладе о состоянии здравоохранения в мире 2000» Всемирной Организации Здравоохранения приведены данные о вкладе питания в развитие заболеваний. Так, на долю плохого питания приходится 4,6% от общего числа потерянных лет здоровой жизни (DALYs). В 2000 году было потеряно 136 млн. лет здоровой жизни, при этом важнейшие пищевые факторы явились причиной потери более 56 млн. лет здоровой жизни, а в потере еще 52 млн. лет определенную роль играли другие факторы, связанные с питанием. Полученные данные объясняются тем, что пищевые факторы лежат в основе факторов риска развития гипертонии, увеличения содержание холестерина в крови, избыточной масса тела, ожирения. В настоящее время уже доказана связь пищевых факторов, а особенно наизкого потребления фруктов и овощей, с развитием сердечно-сосудистых и онкологических заболеваний.
3) Вредные привычки. По данным «Доклада о состоянии здравоохранения в Европе» (2002) важными факторами образа жизни, влияющими на здоровье являются вредные привычки (употребление алкоголя, наркотиков и курение табака). Сообщается, что общее количество смертей, связанных с потреблением табачных изделий, составляет порядка 1,2 млн. (14% от всех смертей). По данным Европейского региона, на потребление спиртных напитков приходится 9% от суммарного бремени болезней, что обуславливает, наряду с другими факторами риска, развитие цирроза печени, гипертонии, болезней сердца, инсульта, панкреатита и злокачественных новообразований глотки, гортани, пищевода, желудка, печени и прямой кишки (Jha Р. & Chaloupka F.J., 2000).
За счет прекращения курения, пересмотра рациона питания и увеличения уровня физической активности можно предупредить, например, не менее 75% ИБС (Stamler J., et al., 1999; Magnus P. & Beaglehole R., 2001).
4) Стресс. Проведенные недавно исследования показывают, что стресс связан с большей склонностью к ИБС (Bjorntorp P., 2001). Следовательно, в понятие здоровый образ жизни должны включаться методы ограничения (ослабления, элиминации) стресса, то есть психотерапевтические системы оздоровления.
Подведем итоги сказанному:
1. Оздоровительные методики направлены на поддержание состояния здоровья человека, что обеспечивается за счет увеличение функциональных резервов организма.
2. Любая оздоровительная система является интегративной, так как воздействует на все компоненты здоровья человека: духовный, физический и, опосредованно, на социальное здоровье.
3. Культура здоровья также комплексное понятие, которое включает знания о факторах, благоприятствующих здоровью, и грамотное применение в жизни принципов оздоровления. Культура здоровья формируется под влиянием культурных, социальных, экономических факторов, но наиболее важное влияние оказывает система образования.
4. Сохранить и продлить здоровую жизнь возможно только благодаря здоровому образу жизни, который подразумевает рациональные физическую активность и питание, контроль над стрессом, исключение вредных привычек, а также применение оздоровиткльных методик. При этом выжны систематичность оздоровительных мероприятий, а также мотивация для соблюдения требований здорового образа жизни.
2. Методы и системы оздоровления
2.1. Античные системы оздоровления
Античные методы оздоровления основаны не столько на медицинских знаниях, сколько на традиционной системе воспитания, которая была направлена на формирование целостной гармоничной личности. Здесь необходимо отметить, что период античности – это период классической культуры Древней Греции и Рима. Под оздоровлением в античности понималось не просто предотвращение (профилактика) заболеваний и укрепление организма. оздоровлением скорее, являлся такой образ жизни, который обеспечивал целостность не только организма, но и самой личности.
Одним из основных принципов оздоровления в период античности являлась умеренность. При этом, важность быть умеренным во всем, придерживаться золотой середины соблюдалась не только в отношении здоровья, но в любой сфере жизни. Так и в понятие здоровья входило не только физическое благополучие, но гармоничное взаимодействие души и тела, а также самого человека и окружающего мира. Считалось, что любое телесное или душевное движение приносит человеку вред, если оно становится чрезмерным. Склонности к излишествам противопоставляется строгий и аскетичный образ жизни. Так, неумеренность в политических делах приводит к несправедливости, в искусстве несоразмерность порождает безобразное, а нарушение меры в здоровой жизни является причиной всевозможных болезней. Таким образом, считалось, что, в первую очередь, необходимо ограничивать: человеческие потребности, страсти и удовольствия, так как они имеют свойство неумеренно разрастаться, а их самих существует невообразимое множество. Исходя из этого, роскошь оценивалась как основной показатель нездоровья. Идеальным соотношением считалось избегать нужды, не обрастая чрезмерной роскошью.
Интересно мнение древнегреческого философа Эпикура (342 – 270 до н.э.), центральным понятием философии которого являлось наслаждение. Даже он считал воздержание от излишков главным залогом благополучия человека. Наслаждение при этом понималось не как распутство или удовлетворение любого желания, а как свобода от страданий и смятений души. То есть, наслаждение может испытывать только тот человек, у которого сочетается спокойствие души и телесное здоровье. По мнению Эпикура, только разумное ограничение желаний обеспечивает здоровье. Даже основная заповедь эпикурейцев гласила: «Довольствуйся малым, избегая излишеств» (Диоген Лаэртский, 1979).
Сторонники другой философской школы Древней Греции, стоики, идеальным состоянием духа считали атараксию (состояние здоровой умеренности). Представитель этой школы, философ Эпиктет (50–130) учил: «Не украшай своего дома картинами или живописью - пусть украшением ему служит царящая в нем умеренность. Первое чуждо душе и лишь на время ласкает взоры, тогда как последняя сжилась с ней, нетленна, вечное украшение дому» (Эпиктет., 1995). Умеренность в чувствах важна также как и в поступках, поэтому каким бы возвышенным ни было чувство, безмерность делает его вредоносным. Античные врачи даже всеохватывающую любовь рассматривали как своего рода болезнь. Человеку, задающему от сильной любви, как больному, необходимо исцелиться, то есть преодолеть это чувство и восстановить внутреннее равновесие. Вред неумеренности заключается в том, что один из элементов человеческого естества начинает преобладать, поэтому подавляет другие элементы, что и приводит к нарушению гармонии в организме и болезням.
Античные принципы воздержанности и самоограничения были основаны на представлении о высших космологических законах. Так, существовал древнегреческий космос, в котором все стихии находились в равновесии. Согласно Анаксагору, миром правит высшее «правосудие» (Дике), которое «в установленное время» заставляет все вещи совершать возмездие в отношении друг друга за их «несправедливость», т. е. отход каждой из вещей от положенной ей меры (Вернан Ж.П., 1988). Поэтому и болезнь, в античном понимании, являлась «отмщением» за неумеренность, как кара, которую обрушивает на человека Высшая Справедливость.
В качестве еще одного примера интересно привести диалог Платона «Соперники». В нем один из персонажей утверждает, что здоровое состояние тела достигается великими трудами. Тогда более опытный любитель гимнастики ему возражает, говоря, что не большие и не малые труды делают тела людей здоровыми и крепкими, но лишь умеренные упражнения дают людям хорошее самочувствие. То же самое он говорит и о питании, которое может быть полезным и здоровым только при условии соблюдения меры (Платон, 1994).
Второй принцип оздоровления античности можно определить как «забота о себе», или «культура себя» (Фуко М., 1998). «Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен всю жизнь проводить в заботе о себе», - говорил в I веке философ Мусоний Руф (Плутарх, 1983). Заботиться о себе означало не только придерживаться строгого режима, составляющего здоровый и умеренный образ жизни, но и постоянно отдавать себе отчет в своем душевном состоянии, подвергать непредвзятому анализу и трезво оценивать свои переживания, высказывания и поступки. Эти принципы «культуры себя» во времена Древней Греции не являлись преимуществом элиты или философов, более того, их должны были усвоить все, как, например, поддержание своего тела в в чистоте и порядке.
Но забота о себе не ограничивалась понятием заботы о физическом теле и душе, она включала обязательное самосовершенствование, «работу над собой», непрерывное «самовоспитание» (Васильева О.С., 2001). Это означает, что необходимо было всячески развивать и совершенствовать то, что было приобретено в результате образования и воспитания. Так, в детстве забота о гармоничном развитии человека возлагалась на его воспитателей и наставников, но взрослый человек должен продолжать свое совершенствование самостоятельно и воспитывать себя сам, при необходимости прибегая к совету врачей (при тяжелой болезни) или к совету философа (в спорных вопросах миропознания).
Таким образом, здоровье и благополучие в Древней Греции и Риме понимались как «личное дело каждого», забота о здоровье являлась признаком как хорошего воспитания, так и самовоспитания. Древнегреческий философ Платон (427-347 до н.э.) утверждал даже, что необходимость обращаться за помощью к врачам сама по себе позорна. Он сравнивал это с необходимостью прибегать к помощи судей: человек, не способный самостоятельно заботиться о своем здоровье, так же как и тот, кто не в силах сам разобраться в вопросах справедливости, позорит самого себя. Нужда в искусных врачах и судьях – доказательство плохого воспитания и распущенности граждан, величайший позор для них ! (Платон, 1994).
Обобщая сказанное, нужно отметить, что оздоровление в период античности понималось как систематическое поддержание внутреннего равновесия и целостности человека. Кроме того, оздоровление являлось частью культуры и мировоззрения. Остановимся теперь на способах, которые применялись в период античности для поддержания и восстановления гармонии и оздоровления человека.
Одним из методов оздоровления в Древней Греции, Риме, а также в Древнем Египте являлся очистительный ритуал. Процедуры очищения подразумевали как поддержание в чистоте физического тела, так и очищение души. Гиена тела (от греч. Hygienos – здоровый) имела огромное значение в частной и общественной жизни греков и римлян, она довольно рано стала составной частью медицины. Гигиенические мероприятия включали ежедневные заботы о физическом здоровье, продолжительный сон, физические нагрузки, но непосредственные процедуры очищения имели важнейшее значение. Для очищения тела использовали купания. Уже в микенский период (1400-1200 до н.э.) в домах знатных людей были оборудованы ванные комнаты. В Спарте очищение тела для молодежи подразумевало купание на свежем воздухе в р. Эврот. Люди старшего возраста посещали парную баню и поливали тело холодной водой. В Афинах публичные бани возникли в 4-5 вв. до н.э. за определенную плату люди могли принимать холодные и горячие ванны, посещать парные комнаты. За повышенную плату можно было нанять банного служителя, который делал массаж всего тела с ароматическими маслами. Бани являлись неотъемлемой частью всех греческих спортивных сооружений. Римляне усовершенствовали отопительную систему греческих бань, которые назывались в Риме термами. Возможной стала постройка банных комплексов огромных размеров, например, термы Каракаллы (Terme di Caracalla) имели гимнастические залы, спортивные площадки, галерею искусств, модные лавки и библиотеку. В термах не только мылись, но и проводили досуг: здесь принято было назначать свидания и устраивать деловые встречи (подробнее об оздоровительном воздействии банных процедур см. п. 2.9.1.). Наряду с посещением терм, жители Рима принимали целебные и морские ванны (Словарь античности, 1994).
Помимо очищения и оздоровления при помощи бани, а также в комплексе с ней, широко применялся массаж. Особое значение приобрело проведения массажа участникам спортивных состязаний в Древней Греции. Преподаватели гимнасий и врачи были хорошо знакомы с искусством с широкими возможностями и многочисленными приемами массажа (массирование с втиранием масел и мазей). Со времен античности до наших дней сохранилось деление массажа на подготовительный и восстановительный. В древнеримской культуре массаж был заимствован из Древней Греции, но применялся уже в основном при мытье в банях, а также как лечебное средство (подробнее об оздоровительном воздействии массажа см. п. 2.4.1.).
Кроме оздоровительных и очистительных процедур для тела, в античности огромное значение имело очищение души. Первоначально очистительный ритуал проводился как часть религиознаых обрядов. Но позже помимо религиозных переживаний, идея очищения относилась и к сфере сугубо психологических феноменов. По мнению Ж.П. Вернана (1988), именно очистительные (катартические) ритуалы, наряду с музыкой, особого рода песнопениями и танцами, служили в античном мире основными средствами возвращения страдающей души к состоянию покоя, благоразумия и самоконтроля. Таким образом, религиозная система античности выполняла своего рода «психотерапевтические» задачи. Катарсис (дословно «очищения») отражает особое переживание, связанное с преодолением обуревающих человека хаотических душевных движений и с возвращением к «блаженному» состоянию внутренней гармонии, умиротворения и самообладания. Катарсис всегда подразумевает «пафос» (pathos - волнение; отсюда — патология). Эти два понятия являются началом и окончанием процесса очищения, что можно сравнить с моментами обострения болезни и выздоровлением. Катартический процесс очищения включает в себя первоначальное душевное волнение и последующее успокоение. По определению Васильевой О.С. (2001), в катарсисе «душа входит «в умное состояние», то есть совершает переход от хаоса к порядку – космосу, единство которого обеспечивает высшая инстанция – Мировой Ум. Обретенная целостность души тождественна упорядоченной и «умной» целостности античного космоса. Если пафос предельно кратко можно определить как рассогласование, то катарсис есть желанное восстановление единства души и мира». Таким образом, катартика является оздоровительной системой, действие которой основано на оздоровлении души и тела посредством удаления из них чужеродных и разрушительных элементов (пафоса, «скверны»), а также восстановление в душе человека гармонии и согласованности.
Древние греки считали, что наиболее отчетливо оздоровительное действие катарсиса проявляется в античной драме. По мнению Аристотеля, в драматический сюжет специально включались ситуации, несущие хаос и деструкцию. В ходе представления стихийное и хаотичное нейтрализовалось и преобразовывалось в гармоничное и возвышенное. Следуя за всеми страстями в драме, душа человека также облагораживалась и очищалась (Аристотель, 1983).
Важно отметить, что катартический путь оздоровления в конце XIX в. лег в основу классического психоанализа Зигмунда Фрейда. Кроме этого, такие современные оздоровительные направления, как психодрама и арт-терапия, базируются на представлении о катарсисе (подробнее об этих направлениях см. п. 2.16).
В античной культуре был разработан еще один универсальный метод гармонизации души и тела - это сочетание гимнастических упражнений, укрепляющих тело, с занятиями музыкой, призванными возвышать душу. По мнению Аристотеля, «музыка оказывает то же действие, что и гимнастика»: подобно тому, как гимнастические упражнения способствуют развитию физических качеств, музыка воздействует на этическую природу человека и способствует развитию интеллекта. Именно разумное чередование занятий гимнастикой и музыкой, при соблюдении меры, может обеспечить полноценное развитие человеческой личности, основанное на здоровом отношении к самому себе и к жизни в целом. Можно сказать, что в самой системе античного воспитания уже заложены основные принципы оздоровления.
По мнению Васильевой О.С. и Филатова Ф.Р. (2001), в античной культуре впервые оздоровительную роль выполняет философия. Философия в античную эпоху была отнюдь не академической дисциплиной, но распространенной социальной практикой оздоровления, помогавшей поддерживать здоровье духа и благоразумие при любых неблагоприятных обстоятельствах, от затяжной ссоры с соседом до неминуемого приближения смерти. Античные философы нередко выступали в роли своего рода частных консультантов, которые служили советниками в житейских делах и одновременно способствовали установлению социального равновесия, разрешая споры, приводя политиков к взвешенным решениям и т.д. Но одной из самых важных функций философии, помимо отыскания истины и справедливости, являлась забота о душе человека. Древнегреческий философ Эпиктет, например, рассматривал свою школу как своего рода лечебницу, где каждому его ученику предстояло осознать свое душевное состояние как патологическое и «исцелить душевные язвы, приведя в покой мысль» (Фуко М., 1998). Плутарх считал, что «врач заблуждается, если думает, будто сможет пренебречь философией; равно будет ошибкой ставить в упрек философу то, что он, выходя за отведенные ему границы, обращается к вопросу о здоровье» (Фуко М., 1998).
Надо отметить, что античная культура разработала конкретные техники индивидуальной «работы над собой». Человеку, стремящемуся сохранить здоровье, предписывалась особая, хорошо отработанная система мероприятий, составлявшая так называемый здоровый образ жизни. Она включала ежедневную заботу о собственном физическом состоянии, описанную в сочинении Гиппократа «О здоровом образе жизни» (1998), и предполагала регламентацию питания, физической активности, сна, сексуальной жизни в соответствии с сезонами года. Кроме того, в понятие здоровый образ жизни входило систематическое созидание своего душевного благополучия. М.Фуко (1998) описывает следующие практики, распространенные в античном обществе:
1) процедуры испытания (предполагавшие самоограничение и обуздание потребностей в различных сферах жизни);
2) практика самоанализа или «рассуждений о делах» (ежедневные самоотчеты о прошедшем дне с тщательным разбором собственных поступков);
3) работа мысли над собой (глубокая рефлексивная практика, предполагавшая самоосмысление).
М. Фуко считает, что самоисследование, наряду с заботой о теле, составляло необходимую часть здоровой жизни античного человека и не рассматривалось как привилегия философов.
Подводя итоги, обобщим сказанное:
1. В античной культуре оздоровление представляло собой единую систему, охватывающую и физическое здоровье, и душевное равновесие. Оздоровительные практики не выделялись как отдельные мероприятия, но они были непосредственной частью повседневной жизни.
2. Реализация такого «здорового образа жизни» возлагалась на самого человека, поскольку для поддержания здоровья индивидуальная «работа над собой» была не менее важна, чем специализированные медицинские процедуры.
3. Важно отметить, что основные принципы оздоровления были заложены в системе античного воспитания. Например, гармоничное развитие человека обеспечивалось сочетанием гимнастики и музыки в образовательном процессе.
4. Одной из самых ярких оздоровительных методик античности является катарсис, под которым понимается очищение души через переживание. Религиозной формой катарсиса был очистительный ритуал, а эстетической – античная драматургия. Этот метод актуален и в наше время, так как он лежит в основе классического психоанализа З.Фрейда, методе психодрамыи арт-терапии.
2.2. Китайские системы оздоровления
2.2.1. Цигун
Особенностью принципов оздоровления, принятых в китайском медицине, является господство цигуна как основы всех китайских естественнонаучных представлений. Для китайских оздоровительных систем также характерно учение об универсальной энергии ци, меридианах и коллатералях, принципах инь-ян, лежащих в основе всех процессов в природе и организме человека, что созвучно с другими восточными философскими и медицинскими учениями. Для более полного описания китайских представлений об оздоровлении рассмотрим подробно основные положения Цигуна.
В основе Цигуна, как и в основе китайских медицины и философии в целом, лежит понятие о ци. Насчитывается несколько десятков различных переводов этого иероглифа: «воздух, дыхание, лимфа, эфир, атомы, нервная регуляция, жизненная энергия и т.д.», каждый из которых отражает лишь небольшую часть значения этого термина. Все космические явления происходят вследствие движения и изменения ци. Применительно к человеку, ци является основным материалом, из которого конструируется человеческое тело, а движение и изменение ци обуславливают события человеческой жизни. Ци человеческого тела проявляется в разнообразных формах, из них самая основная – это истинное (изначальное) ци (чжэнь ци). Его движение проявляется в четырех формах: подъеме, спуске, выходе и входе. Плотные и полые органы, каналы, коллатерали и другие системы организма являются ареной для четырех форм движения истинного ци. Оно выполняет пять основных функций: движущей силы (рост и развитие организма, кровообращение), обогревания, обороны (защита тела от внешних патогенных факторов), контроля (регуляция потока крови, пота и мочи). Например, нехватка ци, ведущая к ослаблению функций двигательной силы, может вызвать нарушение кровообращения. Нехватка ци, ведущая к ослаблению контрольной функции, легко может вызвать кровотечение. Все пять функций, хотя и имеют различия в некоторых проявлениях, тесно сочетаются при использовании (Сергеев Д.В., 2005).
Происхождение и развитие болезней связано с двумя факторами: с иммунным действием истинного ци (чжэн ци) и патогенным действием пагубного (вредоносного) ци (се ци). Их взаимодействие и борьба объясняются в китайской медицине с помощью теории инь-ян. Болезнетворные факторы делятся на иньские и янские. Истинное ци включает в себя две составляющие: иньское цзин и янское ци. Янские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету ян в ущерб инь, что проявляется в "болезнях жара". Иньские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету инь в ущерб ян, что проявляется в "болезнях холода". Слабость янского ци не позволяет ему взять верх над инь, отчего происходят "болезни холода", вызванные слабостью ян и расцветом инь; и наоборот, дефицит иньского цзин (эссенции, семени) не позволяет контролировать ян, отчего происходят "болезни жара", вызванные недостатком инь и чрезмерностью ян. Поэтому при всей сложности и изменчивости заболеваний всех их можно объединить исходя из концепции диспропорции инь и ян: «победа инь означает холод (озноб), победа ян означает жар; слабость ян означает холод, слабость инь означает жар». При установлении диагноза прежде всего следует ясно различать истинное ци и пагубное ци, разделять инь и ян. Например, при визуальном диагнозе все яркое, красочное относится к ян, тусклое - к инь. При диагностике на слух к ян относятся звонкие звуки, а к инь - слабые и прерывистые. При дисбалансе инь и ян, если янский патогенный фактор вызвал «болезни жара», или избытка, при выполнении упражнений цигуна следует уделять особое внимание опусканию ци вниз и одновременно использовать методы очищения; если же иньский патогенный фактор вызвал «болезни холода», или недостатка, то при выполнении упражнений цигуна следует уделять внимание подъему ци вверх и одновременно применять методы восполнения. Поэтому упражнения цигуна позволяют не только поддерживать истинное ци и изгонять пагубное ци, но также сохранять равновесие инь и ян, способствуя здоровью человека (Ма Фолинь, 1992).
Название «Цигун» состоит из двух слогов-иероглифов: ци и гун. Первая часть ци обозначает дыхание. Иероглиф гун в данном сочетании означает «воздействие, управление, мастерство», а именно, непрерывное сознательное совершенствование дыхательных упражнений (Китайская философия, 1994). Содержание цигуна заключается в тренировке ци и тренировке воли. Посредством контроля циркуляции ци в организме добиваются очищения каналов и коллатералей, регулирования ци в крови, равновесия инь и ян, насыщения ци соответствующих внутренних органов. С помощью цигуна осуществляется самонаблюдение и самоконтроль, что способствует здоровью и долгожительству. В зависимости от возраста, состояния здоровья, условий жизни применяются различные виды цигуна (Ма Цзижэнь, 1996).
Историки считают, что цигун существовал еще до изобретения письменности, в эпоху Шан (XVI - XI вв. до н. э.), так как изображения поз цигуна находят на бронзовых и нифритовых изделиях того периода. За всю историю среди мастеров цигуна были представители разных направлений - конфуцианского, даосского, буддистского, медицинского, ушуистского (боевого) - поэтому названия, которые они использовали, тоже были различными: туна, даоинь, синци, ляньдань, сюаньгун, цзингун, дингун, сингун, нэйгун, цзочань, нэйянгун и др. Все эти названия, несмотря на их различия, относятся к формам, предшествующим цигуну. Только в 1958 в книге Лю Гуйчжэня «Практический курс цигунотерапии» иероглифы цигун получили полное объяснение, и термин стал официальным для всей вышеперечисленной группы традиционных названий.
Цигун применялся в медицинских целях уже в период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.), о чем свидетельствуют письменные источники. Отдельные элементы цигуна описаны в самом раннем классическом сочинении Китая «Хуанди нэй цзин» («Каноне о внутреннем Желтого императора»). А в другом известном трактате «Чжуан-цзы» сказано: «Вдыхают-выдыхают и так, и этак; выводят старое и втягивают новое; раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы, чтобы только достичь долголетия. Таковы мужи, [практикующие] даоинь, и люди, выращивающие тело... все это прекрасно». Так описывались практикующие цигун (Линь Хоушэн, Ло Пэйюй, 1993).
В эпоху Хань (II в. до н. э. - II вв. н. э.) врач и философ Хуа То на основании этих представлений разработал методику цигуна «Игры Пяти зверей», названные соответственно формами тигра, оленя, медведя, обезьяны и журавля. Он проповедывал, что выполняя эти упражнения, можно достичь лучшей проходимости кровеносных сосудов, остроты зрения, слуха, крепости и целости зубов, предупредить и излечить болезни.
Начиная с эпохи Сун-Юань (960-1367) цигун начал изучаться в числе 13 признанных научных дисциплин. В это время китайские врачи и философы уже указывали на тесную связь практики цигуна с теорией каналов и коллатералей (на которых основаны методы чжень-цзю терапии и современной рефлексотерапии).
В средние века в период династии Мин (1368-1644) мудрец Чэнь Цзижу высказал предположение, что в практике цигуна различаются пустое и заполненное, холодное и жаркое. Он писал: «Корень лечения болезней в способе движения. Болезни пустоты требуют специального связывания, укрепления воли; концентрируемое внутри воздействие используется для наполнения. Болезни заполненности требуют массажа и даоинь, вдыхать надо сильно и фиксирование; направленное наружу воздействие используется для рассеивания. Все болезни с жаром требуют выдыхать старое и вдыхать новое, чтобы входило через рот, а выходило через нос, что способствует охлаждению; болезни холода требуют сохранения ци и задержки дыхания, чтобы сознанием породить огонь, что способствует согреванию. С помощью этих четырех способов можно кратчайшим путем достигнуть излечения, оставив далеко позади лечение лекарствами, получаемыми из трав, деревьев, металлов и минералов» (Линь Хоушэн, Ло Пэйюй, 1993).
За время своего существования цигун переживал периоды подъема и упадка. Так как ци, на котором основана вся методика цигуна, не является материальным, были периоды, когда многие считали это мистикой и шарлатанством. Кроме того, в пропаганде методов цигуна иногда не знали меры, утверждая, например, что «у цигуна неограниченные возможности», «цигун может излечить все болезни» и т.д. Во время так культурной революции в Китае (1966-1976) занятия цигуном считались суеверием и подвергались критике, поэтому немногие практиковали цигун.
В начале XX в. на территории Китая и КНР были открыты центры и санатории, где лечили методами цигуна. В 1955 г. в санатории г.Таньшань (КНР) даже проводились клинические исследования таких методов лечения. Лю Гуйчжень обобщил полученные результаты в книге «Практический курс по методам цигунотерапии». С 1956 г. начали формироваться тренировочные группы для подготовки специалистов по цигуну для медицинских учреждений страны. К 1980 г. в Шанхае было около 86 учреждений, в которых развивали цигунотерапию. Цигун применялся при лечении свыше 50 видов заболеваний, таких как глаукома, токсикоз беременности, маточное функциональное кровотечение, хроническое воспаление органов таза, ревматизм, опухоли, острый аппендицит и т.д. В 1981 г было создано «Китайское научно-исследовательское общество по цигуну».
Практика цигун, в отличие от общепринятой рефлексотерапии, психотерапии или лечебной физкультуры, не сводится к устранению отдельных недугов или к укреплению отдельных частей человеческого организма. Она предполагает постоянную и всестороннюю заботу о самом себе, которая формирует образ жизни, основанный на полной ответственности, умеренности и самосовершенствовании. Цигун, независимо от мировоззренческих акцентов, может стать: 1) методом психологического развития и самоактуализации; 2) методом лечения различных заболеваний; 3) методом интегрального обучения, не только способствующими развитию отдельных способностей, но позволяющими человеку осознать свою гуманистическую природу и самостоятельно создать на её основе гармоничную, полноценно живущую личность (Сергеев Д.В., 2006).
В Китае существует около пяти школ цигуна: даосская, буддийская, конфуцианская, медицинская и боксерская. И в каждой из них свои методы цигун-упражнений. Метод даосской школы уделяет особое внимание практике цигуна и созерцанию природы. Главной целью этой школы является регулирование сознания и тела. Сторонники буддийской школы уделяют внимание технике регулирования сознания. Метод конфуцианской школы акцентирует свое внимание на достижении человеком состояния покоя, умиротворения и полного безмолвия. Цель медицинской школы состоит в выполнении упражнений для лечения болезней, общего оздоровления человека и продления сроков жизни. Боксерскую школа, помимо совершенствования духовных качеств человека, нацелена на развитие индивидуальной силы для самозащиты против моральных и физических атак противника. Можно заметить определенные различия вышеперечисленных методов мнения цигун-упражнений, однако все эти методики не могут выйти за пределы трех определенных видов - неподвижного цигуна, подвижного цигуна и подвижно-неподвижного цигуна. Все эти три вида цигуна включают в себя тренировку сознания, дыхания и тела.
Техника регулирования сознания включает в себя умственный даоинь (управление и возбуждение). Задача человека состоит в том, чтобы суметь центрировать свои мысли на одном объекте, на конкретном органе своего тела, приводя кору головного мозга в особое заторможенное состояние, которое называется «внутренним поддержанием умственного состояния». Тренировка дыхания относится к дыхательному даоинь (управление и ведение). Дыхательные упражнения включают в себя выдох, вдох, глубокий выдох, быстрое короткое дыхание, придыхание со звуком и задержку дыхания. Техника регулирования тела означает даоинь (управляющие и возбуждающее) посредством принятия телом человека различных положений, которые можно грубо разделить на шесть видов: ходьба, стояние, сидение, лежание, стояние на коленях, массирование. Какой бы метод цигун-упражнений человек ни избрал для себя, если он практикует его настойчиво и целеустремленно, соблюдая все правила, он должен достичь успеха.
Необходимо упомянуть об исследованиях, проводившихся в разных областях науки и направленных на выяснение природы ци. В самом начале изучения ци ученые пытались дать ему какие-либо физические характеристики. Были попытки описать ци как звук, ультразвук (9-13 Гц), свет (Wang RG. et al., 1995), электричество, тепло, магнетизм, γ-излучение и др. (Lin Z., ISLIS). Несмотря на то, что все эти явления могли регистрироваться в течение работы мастера цигуна, их специфичность не является достоверной. Это может быть связано, например, с большой чувствительностью физических приборов, так как подобные сигналы (тепло) могут быть зарегистрированы и у обычных людей, правда не так интенсивно, как у мастеров. Кроме того, зарегистрированные излучение (например, ультразвук) может только сопровождать работу мастера цигуна, а не являться истинным проявлением ци (Chen KW., 2004).
Привлекли внимания ученых также исследования действия ци в области химии, наиболее известны два из таких экспериментов. Было установлено, что при воздействии мастером энергией ци, в ходе реакции между гексаном и бромом образуются бромированный гексан и гидроксид брома. Такая реакция проходит только при интенсивном воздействии света, и не осуществляется при обычном освещении. Поэтому исследователи и предполагают, что ци имеет световой компонент (Sancier KM., 2001). Еще одна реакция, катализируемая ци, это разложение перекиси водорода на воду и кислород. Под воздействием ци такая реакция протекает в несколько раз быстрее, чем в обычных условиях (Wang RG, et al., 1995). Ученые отмечают, экспериментальные данные очень интересны, но все же они не дают представления о механизмах такого воздействия ци.
Большое число исследований действия ци проводилось на биологических объектах (клеточных линиях, микроорганизмах, молекулярных объектах, лабораторных животных и т.д.). Например, Feng LD et al (1982) отмечали угнетение роста культуры E.coli с 45% до 91% при воздействии деструирующего ци, посылаемом мастером цигуна, и ускорение роста культуры (с 2,3 до 6,9 раз) при благоприятном воздействии ци (цит. по Chen KW., 2004). В Tsinghua University (Фармацевтическая Компания Северного Китая) и Институте Микробиологии Китайский Академии Наук совместно поводилась серия исследований по использованию цигуна для улучшения промышленного производства бактерий и вирусов. Результаты предварительных исследований были положительными, в дальнейшем их использовали в фармацевтическом производстве (Li SP, et al., 1990. Цит. по Chen KW., 2004).
Интерес представляет ретроспективное исследование Chen K. и Yeung R. из Медицинского Университета Нью Джерси (США), которые обобщили более 50 работ, посвященных применению цигуна при онкологических заболеваниях. Все работы можно было разделить на три группы: клинические исследования онкологических больных, лабораторные исследования in vitro на культурах раковых клеток, in vivo опыты на животных с экспериментальными опухолями. В клинических исследованиях, включая контролируемые, больные сами практиковали упражнения цигуна. В результате в группах цигуна улучшение состояния и выживаемость больных были достоверно выше, по сравнению с контрольными группами. In vitro и in vivo опыты продемонстрировали ингибирующий эффект ци-излучения оператора на рост раковых клеток и увеличение выживаемости у животных с опухолями. Ученые считают, что все указанные исследования не лишены недостатков. Однако, подчеркивают они, цигун-терапия требует изучения как эффективное дополнение к стандартному противоопухолевому лечению (Chen K&Yeung R., 2002).
Сообщалось также о полной ремиссии поле лечения цигуном таких дегенеративных заболеваний, как протрузия межвертебрального диска и ревматоидного артрита (Ping WL, 1998). Китайскими авторами также сообщалось о полном излечении от миомы матки, катаракты, астмы, периферического неврита плечевого нерва. Значительное улучшение состояния больных наблюдалось при лечении переломов, сердечно-сосудистых заболеваний, миастении, депрессии, болезни Паркинсона и др. Большинство исследований были контролируемыми, но не двойными слепыми, поэтому ученые не исключают большой вклад плацебо-эффекта в улучшение состояния пациентов. Больные получали цигун-терапию, проводимую мастером, либо сами практиковали упражнения цигуна под его руководством. Большинство исследований опубликовано на китайском языке, однако обобщены в некоторых обзорах (Lin Z., ISLIS; Chen KW., 2004).
Интересен также пример оздоровительного действия цигуна на организм, описанный Chen KW et Turner FD (2004). Мужчина 58 лет страдал гипертонической болезнью и бронхиальной астмой аллергического генеза, отеками ног, у него были также диагностированы высокие титры PSA (но рак не был подтвержден), дефект межжелудочковой перегородки, последствия множественных переломов после автокатастрофы. Под руководством мастера цигуна (World Institute for Self-Healing, WISH, Нью Джерси, США) он практиковал упражнения по сбору и накоплению ци и визуализации лечебного эффекта ци ежедневно в течение 4 часов в период интенсивного тренинга, затем 1-2 часа в день. Также больной получил 10 сеансов цигун-терапии, проводимой мастером цигуна и прошел курс лечебного голодания. В результате лечения пациент перестал нуждаться в медицинских препаратах (8 наименований), его вес снизился на 15,8 кг, артериальное давление снизилось с 220/110 до 120/75, частота пульса – с 88 до 68-55 ударов/мин без каких-либо дополнительных препаратов за 2 недели. Также отмечалось снижение уровня PSA (с 11 до 7), отсутствие симптомов бронхиальной астмы, аллергии и отеков ног. Авторы публикации считают, что на сегодняшний день нет научного объяснения такому «чудесному», с точки зрения клинической медицины, излечению.
2.2.2. Гимнастика До-Ин
Система До-Ин, как и все китайские традиционные практики (от медицинских до боевых) базируется на основных понятиях цигуна: энергиий ци, инь и ян, меридианов и коллатералей и т.д. Поэтому трудно говорить однозначно, является ли До-Ин комплексом упражнений цигуна, или это отдельная система. Также невозможно четко разделить их историческое развитие. Так, первые источники информации о цигуне и До-Ин – изделия из металлов, драгоценных камней и папирусы с изображениями комплексов упражнений. В «Каноне о внутреннем Желтого Императора» говорится об эффективности сочетания консервативного лечения с упражнениями До-Ин. В 1974 г. в одном из захоронений Чанша были раскопаны хорошо сохранившиеся папирусы с изображением 44 диаграмм «До-Ин Ту» («Иллюстрированных упражнений До-Ин»), относящиеся к эпохе Хань (206 г. до н.э. - 220г.). Там были также «Даодэ-цзин», «И-цзин» и некоторые книги по медицине, которые оказали огромную помощь в изучении цигуна. В этот период была также создана система упражнений «Уцинси» («Танец пяти животных»), которую также можно отнести к До-Ин. Величайший вклад в терапевтический До-Ин сделал Чао Юанфан (550-630), врач Императорской медицинской академии, который написал пятитомный труд Чжубинюань хоулунь» («Трактитта о происхождении и симптомах болезней»). Эта работа содержит классификацию 213 упражнений До-Ин, согласно причинам и симптомам различных заболеваний. В период династии Тан (618-906) врач Сунь Сымяо составил «Золотые предписания», где он ввел ряд основанных на цигун упражнений, известных под названием Люцзыцзюэ. Именно во времена династии Тан система До-Ин стала официальной частью придворной медицины. Таким образом происходило развитие цигуна, и основанной на нем системы До-Ин. В период Китайской народной республики многие традиционные системы были забыты. Интерес к китайской традиионной медицине, в том числе к цигуну и До-Ин возрос с начала 1950-х гг.
До-Ин в переводе с китайского означает «направлять энергию», «направлять ци с помощью ума-глаз-сердца». Эту систему можно описать как активную медитацию, которая расслабляет тело, раскрывает меридианы и очищает ум. Многие из тех, кто практикует Тайцзи, Цигун и боевые искусства, используют До-Ин как способ открыть тело, чтобы при движении использовать больше внутренней энергии. До-Ин с этой же целью используют и перед медитацией. «До-Ин, это практика, которая обеспечивает основу», - пишет Мантек Чиа (2000).
Система До-Ин содержит упражнения, которые выполняются в положении стоя, сидя и лежа и в движении. Принципы движений по существу те же, что и в системах Цигун «Железная Рубашки» и Тайцзи. Эти три системы упражнений взаимно подкрепляют друг друга. Они способствуют расслаблению, усилению течения энергии, концентрации, помогают восстановить физически еи духовные силы и просто доставляют удовольствие тому, кто их выполняет.
Первый принцип гимнастики До-Ин - это расслабление, которое помогает высвободить энергию ци. высвобождение происходит из центра тела, то есть из поясничной области. Кроме того, До-Ин развивает эластичность тела, которая сочетает в себе гибкость и силу. Лишенное гибкости тело становится жестким и напряженным, а не имея силы, оно не имеет энергии и слаженности. Наиболее важный принцип До-Ин состоит в получении удовольствия. Назначение этих упражнений – делать жизнь более радостной (Рофидаль Ж.., 1991; Орби Ж., 1998).
Большое внимание в гимнастике До-Ин уделяется сухожилиям. Поэтому упражнения рекомендуется выполнять плавно, избегая резких движений и длительного сохранения растянутого положения. Сухожилия необходимо мягко растягивать, а за тем, немного выждав, плавно отпускать.
В системе До-Ин, как и в Цигуне, все упражнения начинают с центра тела – Даньтяня. Этот центр расположен в области живота и является «Вторым мозгом», «местом нахождения сознания». Далее движения распространяются к периферии тела – рукам и ногам, а оттуда к кончикам пальцев. Особое внимание уделяется поясничной мышце, которая ограничивает Даньтянь сзади. Эту мышцу называют также «Обиталищем души», считается, что она связывает верхнюю часть тела через позвоночник с ногами и составляет основную часть мышечного комплекса тела. Она поддерживает равновесие всего тела, защищает почки, а через них связана с сердцем (через систему меридианов). Кроме того, через фасции, она связана с грудино-брюшной диафрагмой, которая обеспечивает дыхание. Если поясничная мышца чрезмерно сокращена (спазмирована), то она притягивает кости таза с одной стороны, из-за этого возникают сколиоз и гиперлордоз, в следствии чего выпирает живот. Так как поясничная мышца связана с почками, ее переохлаждение, а также эмоции страха и испуга, передаются почкам. Почки и сердце также связаны между собой, поэтому при перегревании сердца высыхают почки, что сказывается на поясничной мышце. Все эти системы взаимосвязаны и чутко реагируют на все, что делает человек. Поэтому До-Ин направлен на успокоение тепла сердца и перикарда, поднятие инь воды из почек вверх. Когда сердце и почки уравновешены, то поясничная мышца расслаблена, и наоборот. Связь поясничной мышцы с диафрагмой проявляется также: когда мышца спазмирована, человеку трудно дышать, сявзь между верхней и нижней половинами тела несовершенна. По такой же системе рассматривается взаимодействие в органах всего организма. Таким образом, расслабление поясничной мышцы с помощью упражнений До-Ин приводит к гармонии в этой системе, хорошему самочувствию и самосовершенствованию (Мантек Чиа., 1992; Орби Ж., 1998).
Существуют различные комплексы упражнений До-Ин, в зависимости от школы, практикующей тот или иной вид цигуна, тайцзицюань и т.д. Но обычно комплекс начинаюется с дыхательных упражнений, а затем подключаются различные физические упражнения с упором на какой-либо орган. Положительным качеством До-Ин является то, что упражнения не требуют больших усилий и проходят с участием небольших количеств мышц. В упражнениях не применяются резкие движения с перегрузкой мышц, не подходящие для больных и пожилых людей. Обычный курс лечения продолжается до 90 дней, но в зависимости от состояния здоровья врач сам устанавливает курс лечения (Мантек Чиа., 1992).
Конкретных научных или клинических исследований эффективности гимнастики До-Ин в англоязычной литературе не опубликовано. Это может быть связано с тем, что во-первых, подобные исследования активно проводятся в Китае и Корее, и, соответственно, редко публикуются на английском языке. Во вторых, в гимнастика До-Ин часто не выделяется как отдельная оздоровительная методика, а рассматривается как часть цигуна, тайцзицюань и др. В-третьих, в западной литературе гимнастика До-Ин часто относится к упражнениям йоги, поэтому невозможно отдифференцировать клинические исследования йоги и До-Ин.
Таким образом, можно сделать следующие выводы об оздоравливающем действии китайских систем на организм человека:
1. Китайские системы оздоровления – одни из самых древних, известных нам методик оздоровления и медицинских знаний вообще.
2. В основе китайских систем оздоровления лежит понятие об универсальной (космической, жизненной) энергии ци, которая циркулирует по меридианам в организме человека. Ци вселенной и человека – суть одно, поэтому человек (микрокосм) рассматривается как часть макрокосма.
3. В китайском оздоровлении существует четкое понятие о категориях здоровья и болезни, основанное на понятии баланса инь и ян. Излечение от болезней основано на искусстве содержать инь и ян организма в равновесии.
4. В основе глвного метода китайского оздоровления и самосовершенствования – цигуна - лежит умение регулировать потоки энергии ци в организме. Цигун включает несколько различных методов работы с ци, одним из них является гимнастика До-Ин, основанная на физических упражнениях и методике дыхания.
5. Современные научные исследования подтверждают реальность существования материального субстрата «энергии» ци, однако природа ее до сих пор не выяснена. Существуют гипотезы о химической природе ци, физической (свет, звук), γ-излучение и др.
6. В результате клинических исследований продемонстрирован положительный лечебный эффект методик цигуна (дыхание, упражнения) при различных заболеваниях.
2.3. Индийские системы оздоровления
2.3.1. Йога
Слово «йога» в переводе с санскрита означает «связь, метод, соединение». В Бхагаватгите говорится, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от высшей души, и корень страдания таится в этом разобщении и
|
