Главная » Методы и системы оздоровления » Оздоровительный эффект восточных боевых систем

До настоящего времени сохранилось значительное количество различных боевых систем Востока. Они различаются не только территориально (по месту возникновения и сохранившимся практикующим представителям), знатоки находят также существенные различия в структуре разных школ. Говоря об оздоровительном эффекте мы в первую очередь подразумеваем изменения функциональных систем организма в результате цикла конкретных тренировок, и с этой точки зрения необходимо разделить следующие понятия:

• техника – отдельные действия представителя стиля БИ, направленные на достижение поставленного результата в бою. Отдельные техники могут «кочевать» из школы в школу, из стиля в стиль, преодолевать вместе с носителями значительные расстояния, трансформироваться и изменяться;
• школа – это совокупность тренировочных методик, как правило, связанных с личностью отдельного преподавателя боевого искусства. Основной характеристикой школы является ее самодостаточность, то есть способность «с нуля» обучить человека данному БИ. В совокупность методик школы обязательно входят те или иные методики подготовки тела, физической тренировки, психической, и, разумеется, весь арсенал стилевых техник;
• стиль БИ – гораздо более обширное понятие, он характеризуется не столько отдельными техниками, сколько строгими тактическими и стратегическими правилами ведения боя, выраженными в небольшом количестве системообразующих принципов.

Становится очевидно, что, говоря об оздоровительном эффекте традиционных восточных боевых искусств, бессмысленно вести рассуждения на уровне стиля или техник (даже если это оздоровительные методики, хорошо ассоциируемые с каким-либо известным стилем, например – цигун «восемь кусков парчи» стиля шаолиньцуань) – каждый раз нужно иметь в виду совокупность подготовительных методик и тренировочных упражнений отдельно взятой школы.

С чем же соотносятся оздоровительные эффекты традиционных боевых искусств (ТБИ)? В первую очередь, ТБИ – это долгие и изнурительные тренировки на выносливость. В этом плане многие школы, сохранившиеся до настоящего времени, по оздоровительному эффекту не сильно выигрывают у регулярных легкоатлетических тренировок. В основе их лежит хорошо известный по работам отечественных ученых эффект «перекрестной адаптации».

Основоположник отечественной адаптологии Ф.З.Меерсон следующим образом сформулировал отличия тренированного организма от нетренированного:

• тренированный организм способен на выполнение мышечной работы такой интенсивности или продолжительности, которая не под силу нетренированному;
• физиологические системы тренированного организма отличаются экономным функционированием в покое и при умеренных, непредельных физических нагрузках;
• резистентность к повреждающим воздействиям и неблагоприятным факторам у тренированного организма повышена.

Третья характерная черта относится к так называемым положительным перекрестным эффектам адаптации. При аэробной тренировке (тренировке на выносливость) перекрестный эффект включает: повышение резистентности к боли, отрицательным эмоциям, увеличение способности к выработке поведенческих условнорефлекторных связей и многие другие. Стресс-реакция организма, выражаемая в активации симпато-адреналовой системы, у тренированных к физическим нагрузкам людей менее выражена, чем у малоподвижных, нетренированных людей. Уменьшенный выброс катехоламинов, как следствие, в меньшей степени активирует процессы свободнорадикального окисления и их повреждающее действие на исполнительные органы. Кроме того, в адаптированном организме увеличивается мощность антиоксидантных ферментных систем.

Таким образом, адапация к физическим нагрузкам способна  предупреждать или, в значительной степени,  ограничивать стресс-реакцию и повреждающие эффекты последней. Адптация организма к физическим нагрузкам аэробной направленности и ее «перекрестный след»  эффективны в качестве профилактики ишемических повреждений сердца, артериальной гипертензии и многих других заболеваниях, не ограничиваясь сердечно-сосудистой системой. Вместе с тем, процессы адаптации характеризуются насыщаемостью (с течением времени эффекты выходят на плато) и имеют «цену», выражающуюся в истощении адаптивных резервов организма со временем. Сюда, с нашей точки зрения, следует отнести снижение резистивности ко многим предрасполагающим факторам заболеваемости у профессиональных спортсменов на «пике» формы. Так, принцип доминирования функциональной системы у бегунов на длинные дистанции нередко приводит к развитию расстройств органов пищеварения – спазму пищевода, нарушениям перистальтики желудка и кишечника, язвенным поражениям.

Так что, нет особого смысла заниматься именно по традиционной восточной системе, достаточно бегать по утрам? С нашей точки зрения, оздоровительный эффект «правильной» традиционной школы далеко не исчерпывается регулярными аэробными нагрузками. Для дальнейшего рассуждения нужно вспомнить о нервной регуляции внутренних органов со стороны центральной нервной системы. Управляющий внутренними органами отдел нервной системы называют автономной нервной системой и подразделяют на симпатическую – активирующуюся в стрессовых состояниях, при нападении или бегстве от опасности, и парасимпатическую  - ее действие проявляется в процессах отдыха, расслабления и восстановления организма. Не все внутренние органы получают иннервацию из обоих отделов автономной нервной системы, и далеко не всегда симпатическая и парасимпатическая системы действуют противоположно (антагонистично). Гораздо правильнее говорить о тщательно скоординированном управлении функции внутренних органов со стороны нервной системы. При нарушении этой координации, и преимущественной активации одного из отделов автономной нервной системы наблюдаются различные нарушения функционирования внутренних органов.  Так, например,  кардиологи рассуждают о «парасимпатической защите сердца» и развитии летальных аритмий при «срыве» этой защиты. Но зачастую организм без управления со стороны сознания не справляется с балансом нервной регуляции. Восстановление этого баланса – один из важнейших компонентов целостной системы оздоровления.

Принципиальная возможность сознательного управления функционированием внутренних органов была показана несколько десятилетий назад (60-е годы прошлого века, США). Тогда же было убедительно продемонстрировано, что управление это носит нервный характер – судя по временным характеристикам управляющих сигналов. Данный феномен получил название биологической обратной связи, и лучше всего описывается следующим примером. Если какую-либо физиологическую функцию организма человека представить наглядно (визуализировать с помощью чувствительных к соответствующим процессам датчиков) в виде шкалы, и поставить перед человеком соответствующую задачу, с течением времени человек учится эту функцию изменять в широких пределах, и вполне осознанно, мысленным усилием. Типичные примеры включают регуляцию частоты сокращений сердца, управление мышечным тонусом и болевым порогом. Данные эксперименты, хотя и не имеют прямого отношения к оздоровительному эффекту в ТБИ, убедительно доказывают – человек после правильной тренировки способен управлять работой внутренних органов, при необходимости восстанавливая нарушенный баланс и, тем самым, устраняя предпосылки возникновения многих заболеваний. В отсутствие чувствительных датчиков и методов технической визуализации на Востоке было разработано немало систем, позволявших достичь такого же эффекта по управлению собственным организмом. Важным компонентом многих методик является управление напряжением скелетной мускулатуры, достижение состояния мышечной релаксации. Этому нетрудно найти объяснение, если вспомнить, что скелетная иннервация (как чувствительная, так и двигательная) не изолирована от рецепторов соответствующих сегментов кожи и ветвей автономной нервной системы, а тесно связана с ними (как пример – зоны Захарьина-Геда на поверхности кожи, изменяющие чувствительность или являющиеся «проекцией» болевых импульстов при поражении внутренних органов). По мнению Ли Чжаошаня, «…мышечное расслабление непосредственно зависит от эмоционального состояния человека. Эмоциональная уравновешенность способствует снижению мышечного напряжения, а следовательно, и полноценному отдыху, быстрому восстановлению физических сил. При малейшем же возбуждении психики происходит быстрое нарастание мышечного напряжения. И наоборот, сознательное расслабление мышц само по себе является оздоравливающим фактором». Кроме эмоционального расслабления, сопутствующего мышечному, исчезает доминирующее влияние симпатической нервной системы, нарушающее регуляцию внутренних органов. Таким образом, работая над скоординированностью мышечных действий – особенно, в условиях сложных двигательных программ – человек постепенно с ростом мастерства координирует и гармонизирует деятельность сосудов и внутренних органов – ведь они неразрывно связаны с мышцами через нервную систему. Исчезают «узлы напряжения» в мышцах – постепенно «проекции» физического напряжения в виде избыточной нервной импульсации исчезают и из автономной нервной системы. Для описания этих тренировочных методик в различных системах были придуманы термины, которые затруднительно (да и, в большинстве случаев, бесполезно) буквально переводить на русский язык. Для рассмотрения традиционного подхода лучше использовать традиционные китайские школы, как наиболее полно сохранившиеся и доступные современному исследователю.

Важное место в традиционных школах, в особенности, китайского направления, занимает так называемая тренировка «шести координаций». Одна из китайских поговорок об ушу гласит: "Внутри тренировать цзин, ци, шэнь, вовне тренировать руки, глаза, корпус". Теория «шести координаций» базируется на положениях традиционной китайской медицины.  «Внешние три координации» предполагают, что руки, глаза и корпус действуют синхронно и скоординированно, как одно целоое. В этом случае в боевом применении действия рук, глаз и корпуса заканчиваютс одновременно. Это – скоординированность и синхронность мышечных усилий, что, как мы писали выше – тоже имеет собственный оздоровительный эффект. «Внутренние три координации» - это синхронизация физической силы с усилием всего тела (цзин) , с энергией (ци) и с духом (шэнь). Таким образом, традиционная тренировка подразумевает переход от внешних трех координаций к внутренним в ходе постепенной ежедневной тренировки. Даже если не используется специальная китайская терминология (энергия-ци, усилие-цзин, дух-шэнь), занятия боевыми искусствами по традиционной школе аналогичны занятиям цигуном по оздоровительной методике. В Китае принято считать, что правильные положения тела в ходе тренировки традиционных боевых искусств "тянут" за собой "правильное" течение ци. И, напротив, утрачивая чистоту выполняемых приемов,  утрачивается "правильное" течение ци, вместе с оздоровительным эффектом.

Визитной карточкой восточных боевых искусств зачастую считают формальные комплексы упражнений. В разных БИ они называются по-разному, в Китае – тао или таолу, в Японии – ката и т.д. С одной стороны, таолу – это «наборы» движений, выполняемых в определенной последовательности и имеющих боевой смысл. В различных стилях они несут как функцию первоначальной подготовки ученика, давая определенные нагрузки и развивая цзибеньгун  - качественные характеристики организма, тренируют слитность и непрерывность движений и приемов, способность перемещаться. Кроме того, внутри одной школы различные таолу могут быть посвящены углубленной тренировке отдельных техник или принципов стиля. Вместе с тем, правильно выполняемое традиционное таолу  не сводится к аэробной нагрузке и не может быть заменено, например, бегом на 3 км с последующей серией приседаний. Традиционные таолу складывались и оттачивались веками, и в ходе этого длительного процесса в них были естественным образом встроены определенные принципы, лежащие в основе стиля. Так, опытный мастер по «рисунку» может отличить «старое» таолу от «новодела», определить школу, к которой то относится и даже предположить, из какой провинции происходит данный стиль. В таолу заложены принципы энергетики каждого конкретного стиля, умение направить ци и цзин в ту или иную точку тела для проведения приема.

Традиционная школа, независимо от названий методик и принципов, подразделяется на два больших раздела, два типа тренировочного процесса. К основному разделу, цюань, относят методы закалки тела, отдельные техники, приемы (одиночные и парные), удары руками и ногами, формы движений и их комплексы – таолу. К вспомогательному разделу, гун относят  наряду с методами внешней наработки (вайгун), также методики «внутренней» работы (нэйгун) и методы работы с сознанием (могун).  Необходимо упомянуть, что данное разделение и классификация методик нехарактерны для подавляющего большинства школ. В той или иной форме, в любой наработке присутствуют и внешняя, и внутренняя компоненты. Правильный баланс тренировочных методик, обладающий наряду с боевым компонентом – оздоровительным, и позволяющий в ходе тренировки наращивать боевое мастерство непрерывно, без раздражающих «застоев» и «задержек»  развития мастерства – и является лучшей характеристикой традиционной школы. Так или иначе различные аспекты тренировок проявляются и в цюань и в гун. В традиционных школах «внешние», «грубые физические» тренировочные методики (вайгун) являются необходимой ступенькой для развития работы с ци: "Пять плотных и шесть полых, сто костей - по всем проходит ци. Циркуляция ци образует гармонию, застой образует болезни".

Особенность традиционных боевых искусств, и основное их отличие от спортивного направления, на наш взгляд, заключается в том, что на первоначальном этапе отсутствует селекция пришедших заниматься по физическим кондициям. Это может быть ребенок, слабый подросток или древний старик – в истории много примеров того, как настойчивые занятия позволяли стать мастерами людям, не обладающим от природы выдающимися боевыми характеристиками. Предъявлялись – с очень большой строгостью – требования к мотивации ученика, его нравственным характеристикам, уважению к Учителю, Школе и изучаемому искусству. Но если даже ученик был слаб, болен или имел физические дефекты – это все не принималось во внимание. Школа должна была обеспечить возможность тренироваться и овладеть необходимыми ступенями мастерства. Поэтому большое значение уделялось наличию в школе оздоровительных методик, предотвращения и лечения болезней, укрепления тела и внутренних органов.

"Человек живет благодаря телу. Тело - основа любого дела. О сотне забот беспокоится его сердце, над десятью тысячами дел работает его форма. Есть движение в сердце - непременно колеблется его сущность. Если целыми днями занят и не имеешь ни мгновения для отдыха, то все тело будет в болезнях, будешь раскаиваться об упущенном. Поэтому следует сразу усиленно заботиться о сохранении тела, а лучшее для сохранения тела - внутренняя наработка. Иначе в теле наступит убыток, на сердце будет нехорошо, цзин и шэнь не будут сотрясать, десять тысяч дел не сможешь сделать. Но если смог усердно заняться внутренней наработкой, то благодаря прежненебесному чудесному применению каким бы старым, слабым и больным не был - все хвори сможешь изгнать, легкие - за сто дней, тяжелые - за год, самые тяжелые - за три года. Если искренен и тверд духом, применяешь наработку непрерывно - сможешь исцелиться и без лекарств. Даже если человек много лет курил и пил, ци и кровь поражены хворями - если начнет тренироваться, то за сто дней ци и кровь расцветут, тело естественно оздоровится, сможешь изгнать болезни и продлить годы жизни, предела нет". (цит. по Д.Моисееву). Наличие в ушу оздоровительных методик позволяет говорить: "ушу занимаются как для боя, так и для здоровья, если одного из них нет - развитие не будет полным". Тем не менее, в традиционных школах оздоровительные методики никогда не назывались цигуном, в каждой линии передачи использовались свои уникальные стилевые понятия и термины. Даже в настоящее время в Китае (стране, где цигуну уделяется огромное внимание, существуют общенациональные государственные организации по изучению и применению цигуна) существует множество трактовок термина «цигун». В ряде случаев авторы рассматривают «ци» как дыхание, а «гун» - как упражнения по регулировке дыхания. Другие рассматривают термин «как работу над ци» (в значении внутренней энергии). Ма Цзижень приводит примеры, когда в докладе о цигун-терапии цигун назвали «методом закаливания во время отдыха», в другом – «методом психотерапии». Становление современного термина, как правило, связывают с выходом в свет книги Лю Гуйчжэня «Практический курс цигунотерапии» в 1958 году, в которой два иероглифа «ци» и «гун» получили полное объяснение и впоследствии уже широко распространились. В современной китайской литературе существует множество различных «видов» ци, используемых разными авторами для описания тех или иных процессов, происходящих в человеческом организме или тренировочных методик. Нет никакой возможности, да и бессмысленно переносить все эти определения в западную систему мышления. Самое удачное определение ци в русскоязычной литературе предложил В.Г.Вогралик: «ци - это интегральная функция всей деятельности организма, его энергии, тонуса, жизненности. Ци каждого из органов или системы органов выражает обмен и функции в данный момент; равнодействующая всех этих проявлений и составляет единое ци организма» (цит. по С.Березнюку).

 Условно до сих пор цигун можно разделить на 2 основных вида - "жесткий" и "мягкий". В практике «жесткого» цигуна методики внутренней наработки сочетаются с т.н. «набивкой», «обхлопываниями» и ударами. В результате ци направляется в определенные части тела и «закаляет» их. Результатом становится не только укрепление ударных поверхностей, суставов, повышение болевого порога и изменение физических характеристик кожи и подлежащих тканей. «Мягкий» цигун использует разнообразные статические, динамические, изометрические и комбинированные упражнения. Цель их состоит в развитии цзин, ци и шень.

Неотъемлимым компонентом традиционных боевых искусств является тренировка сознания. В китайской традиции чаще используют термин могун, в японской – медитация. Как и все описанные выше методики тренировки, мысленная тренировка как правило является комплексной и проникает в другие разделы традиционного обучения. Целью мысленной тренировки является выработка различных психологических качеств – смелости, наблюдательности, умения целостно воспринимать окружающее, сосредотачиваться. Как правило, в комбинации с вроде бы чисто «физическими» методами такая тренировка идет успешнее – появляется четкий критерий результативности. В ходе мысленной тренировке в традиционной школе от правильно выполняемых эффективных методик мысленной тренировки зависит рост собственно боевого мастерства – это привлекает внимание к занятиям, заставляет концентрироваться и настойчиво добиваться результатов. У обычного человека сознание пребывает, в большинстве случаев, в двух  состояниях – спит или суетится. Контролируемое нашим сознанием тело, соответственно, может страдать сниженной активностью соответствующих органов, утратой их физиологического тонуса, или же, наоборот, гиперактивностью и «работой на износ». Мысленная тренировка, приводя разум в расслабленное, но бодрствующее и осознанное состояние  увеличивает контроль за внутренними органами и способствует оздоровительному эффекту. Может возникнуть вопрос: так ли необходимы занятия боевыми искусствами, если того же оздоровительного эффекта можно достичь, медитируя или практикуя цигун? Возражений такой позиции, как минимум, два. Во-первых, как мы уже говорили выше, цигун и мысленная тренировка являются «верхними этажами» единого развития тела. Нетренированному человеку сложно заставить себя сконцентрироваться, что называется «на ровном месте», или почувствовать «ток ци». Одним из подводных камней подобных методик является возможность «почувствовать» внушенные самому себе ощущения и пытаться с ними работать. Эффект от такой «работы» не будет оздоровительным, напротив, возрастает вероятность себе навредить.  

 
Возникновению и развитию традиционных боевых искусств способствовали, в значительной степени, социальные условия. В истории существовало немало периодов, когда умение оказать вооруженное или невооруженное сопротивление агрессору служило залогом выживания. С наступлением более цивилизованных времен подобные рукопашные схватки ушли в прошлое, таким образом, обрекая системы боевых искусств на вымирание. Удалось сохраниться лишь немногим системам – получившим правительственную поддержку (тае квон до в Корее, карате в Японии), или оказавшимся в среде, благоприятствовавшей передаче знания учителя ученику в условиях крайнего уважения и беспрекословного авторитета (стили цюаньфа Китая). Значительное количество систем, поддавшись веянию нового времени стало более спортивными и утратили – нередко весьма существенные – компоненты. К сожалению, среди утраченных разделов зачастую оказывались оздоровительные методики – ведь их эффект заметен далеко не в первые годы, и тренеру, зачастую, некогда тратить на него время – он-то себе новых учеников найдет. Так, затруднительно найти оздоровительный эффект в муай-тай. Во многих школах «внутренняя»  работа сведена к медитации – что, несомненно, хорошо – но недостаточно. Лишь немногие системы и по сей день обладают качествами, позволяющими причислить их к традиционному ушу: комплексной подготовкой и оздоровительным эффектом.