Главная » Методы и системы оздоровления » Системы оздоровления народов Крайнего Севера

В культуре коренных народов севера исследователи-этнографы не выделяют каких-либо специфических систем оздоровления. Такой феномен объясняется достаточно просто: механизмы оздоровления заложены уже в самом образе жизни и системе образовательной среды этих народов. Формирование здорового человека, члена общины (рода) необходимо для элементарного выживания в тяжелых климатических условиях Севера. Поэтому такие мероприятия, как закаливание, которые в других культурах являются специальными оздоровительными приемами, у народов Севера являются неотъемлемым, необходимым элементом адаптации к условиям окружающей среды. Важной особенностью культуры северных народов является также то, что все оздоровительные (то есть адаптационные) мероприятия закреплены на уровне традиций и устоев, религиозных верований, народного творчества.

Например, развитие человека в культуре северных народов строго регламентировано и направлено на формирование «идеального» человека. Образ такого идеального человека формировался на протяжении веков из поколения в поколение. Он закреплен в народном творчестве: героическом эпосе, былинах сказаниях и т.д. У коренных народов Сибири таким народным героем является «воин-охотник». Например, фольклор северо-восточных народностей Сибири ярко рисует образ идеального богатыря. В чукотских, корякских, юкагирских и ительменских преданиях богатырь все время тренируется, стреляет из лука, метает копье, упражняется в беге, носит огромные тяжести. Герой ительменского предания только отмахивается луком от пущенных в него стрел, высоко подпрыгивая. Когда он сам начинает стрелять, то «спаривает» нападающих, т.е. пробивает одной стрелой сразу двоих (Антропова В.В., 1957). Подобными чертами наделен идеальный образ героя-воина в юкагирском фольклоре. Он обладает большой физической силой, так что один может сражаться с целым отрядом врагов, обороняться, ловя направленные в него стрелы или подскакивая так высоко, что стрелы не могут его поразить: «…по ламутским головам прыгая, (он) сражался...» (Антропова В.В., 1957). Таким образом, идеальный человек в понимании северных народов – обладатель большой силы, ловкости, храбрости и т.д. Здоровье, как таковое, не выделяется среди его достоинств, оно подразумевается как непременное качество: не обладая крепким здоровьем, человек не сможет выполнять указанных функций в суровых климатических условиях. Кроме того, «идеал человека» у северных народов сугубо практичен, это идеал воина и охотника. Именно совершенство в промыслах, охоте и защите от врагов обеспечивают выживание человека и его рода. Осталдьные качества не являются жизненно важными, поэтому не закреплены так твердо в национальном сознании.

Сам же процесс достижения и развития в человеке качеств «идеального воина-охотника» закреплен в традиционных устоях жизни и образования. Так, например, подготовка молодежи к военной и промысловой (прикладной) деятельности закладывается посредством традиционных игр и состязаний. При обучении в "общинной" и "родовой" школах подростки обучались навыкам коллективной охоты, военному делу. В.Г. Богораз пишет, что руководство в военном обучении, к которому допускались юноши, проводилось не семьей, а родом: наиболее старые воины становились инструкторами юношей (Богораз В.Г. 1899). В предании «Виютку-предводитель» эскимосы готовятся к походу, мужчины и юноши проходят специализированную подготовку, которой руководит их вождь Виютку и два его брата. А вот что говорится о военных играх коряков: «Во время состязаний на праздниках воины различных селений внимательно изучали силу и способы борьбы друг с другом, чтобы использовать добытый опыт в случае возникновения настоящей войны» (Антропова В.В., 1957). Подобные игры и состязания характерны и для юкагиров. На межродовых собраниях «время проводилось в соревнованиях и играх». Воины различных родовых групп допускались к соревнованию, в то же время некоторые из игр также носили военный характер.

С религиозным воспитанием связаны игры шаманов у многих народов Севера. Исследователи-этнографы отмечают, что традиционные такие игры и состязания использовались в качестве физической подготовки коренным населением в течение всей жизни (от рождения до смерти). У сургутских хантов они проводились во время Медвежьего праздника, эвенки во время похорон устраивали ритуальные состязания в борьбе, игры в мяч и лучинками (Красильников В.П., 2002). У чукчей-оленеводов гонки на оленях являлись частью ритуала на празднике жертвоприношения огню. На празднике бега кроме всего прочего устраивался бег на скорость. Для сезонных обрядов приморских чукчей были наиболее характерны бег на скорость и подбрасывание на моржовой шкуре. Коряки во время зимних праздников практиковали оленьи гонки, борьбу, подбрасывание на моржовой шкуре (Антропова В.В., 1957). Приведенные данные доказывают, что направление религиозно-философских учений формируют только те игры и состязания, которые необходимы для формирования промысловых и военных навыков, необходимых для выживания.

Еще одним примером воспитания устойчивости к неблагоприятным условиям является закаливание. У многих северных народов распространен ритуал, при котором после рождения ребенка выносят из чума на улицу, где он проводит с матерью от 4 до 7 дней (Красильников В.П. , 2002). Такой ритуал направлен на активизацию защитных сил организма младенца, который при помощи матери постепенно адаптируется к холоду. На следующем этапе ребенка переносят в чум (в локальную оздоровительную среду), где прохладно и дети без теплой одежды ползают по полу. При этом происходит дальнейшее повышение устойчивости функций организма к простуде и заболеваниям. Следующим этапом закаливания было привлечение детей и подростков к промысловой деятельности с преодолением больших расстояний, с колоссальными физическими и психическими нагрузками, в суровых погодных условиях (Ким В.В., 2004). Так, В.Г. Богораз (1901) отмечает, что чукотские пастухи не стремились тщательно защитить свои ноги от холода. Тепло поддерживалось преимущественно за счет движения.

Такой режим закаливания обеспечивает не только формирования адаптационных физиологических механизмов, но и жесткий отбор наиболее здоровых и приспособленных детей. Суровые условия Севера не дают коренным народам времени на постепенный процесс закаливания, а система традиционного воспитания позволяет в кратчайший срок определить уровень здоровья, активизировать иммунную систему и защитные силы, а затем с раннего детства быстро начать осваивать прикладные умения и навыки (Ким В.В., 2004).
Обобщая сказанное, важно отметить, что:

• У коренных народов Севера оздоровление не выделяется как отдельный процесс, а является неотъемлемой частью воспитания и функционирования человека.
• Такая культурная особенность объясняется необходимостью развития адаптационных физиологических процессов для существования в суровых климатических условиях.
• Основные оздоровительные мероприятия являются неотъемлемой частью образа жизни и образовательного процесса народов крайнего Севера.

Примерами таких мероприятий могут служить традиционные игры и соревнования, направленные на поддержание физической формы и формирование военных и промысловых навыков. Такие обряды и традиции закреплены на уровне многовековой культуры, религиозных верований и обрядов северных народов.