Главная » Методы и системы оздоровления » 2.13. Методы оздоровления, основанные на работе с сознанием. Психотерапия » 2.13.7. Заговоры

Заговор представляет своеобразное заклинание, применяемое в устном творчестве разных народов и, по их представлениям, имеющее магическую силу. Известны охотничьи, рыбачьи, пастушеские, земледельческие, любовные, а также заговоры на неправедных судей и от болезней. Таким образом, заговоры отражают различные стороны хозяйственной, общественной и духовной жизни. Заговоры известны практически у всех народов мира. Так, например, у словянони назывались наговоры, обереги, заклинания, присушки, отсухи, шептанья, слова. У немцев - Beschwörungen, Besprechungen и др., у французов - incantations. Заговоры были распространены также в древних культурах средиземноморского круга, в Азии, в античном мире, в еврейском, христианском и мусульманском средневековье, в новое и новейшее время - у европейцев, тюрков, финнов и др. (у народов высокой культуры) и в первобытных племенах (Большая литературная энциклопедия, 2005). Многие заговоры могут рассматриваться только в связи с сопутствующими им действиями, иногда они являются просто описательным пояснением действия. Например, традиционный зачин многих русских заговоров: «Встану я, раб божий, благословясь, выйду, перекрестясь, из ворот в ворота, из дверей в двери, в чистое поле, во широкое раздолье, - в чистом поле, во широком раздолье лежит бел-горюч камень; стану я, раб божий, на бел-горюч камень» и т. д.

Вероятно, сначала сила заговора заключалась в обрядовом действии магического характера. Предполагалось, что свойства предмета перейдут к заговариваемому объекту при их соприкосновении, т.н. симпатическая магия (Фрэзер Д.Д., 1983). Например, в зачине заговоров против болезней часто упоминается камень (см. выше). Предполагается, что в обрядовом действии необходимо было прикоснуться к камню, при этом свойства камня переходили болящему или слабому: его нечувствительность, крепость, сила. Затем в заговоре идет подробный перечень видов данной болезни или частей тела, с которых болезнь сгоняется. Такой перечень вызывается особенностями чрезвычайно конкретного мышления древнего человека, полагающего, что неотмеченный специально факт ускользнет от магического воздействия. Например, в древних латинских заговорах говорится: «Боги подземные, вам вверяю, если обладаете силой, вам предаю Тихену Карисию... Вам предаю ее цвет, члены, образ, голову, волосы, тень, мозг, лоб, брови, лицо, нос, подбородок, щеки, губы, слова, дыхание, шею, печень, плечи, сердце, легкие, внутренности, живот, руки, пальцы, кисти, пуп, пузырь, бедра, ноги, пятки, ступни, пальцы». Дальше следует форма ссылания болезни или зла в какое-нибудь пустынное или отдаленное место. Например, в древнеиндийской Атхарва-веде, лихорадке (Такману) советуют: «Ступай к Муджавантам, к Баликам, ступай, Такман, прочь, в дальние страны» (Большая литературная энциклопедия, 2005). Словесное пояснение к таким магическим действиям, по мнению историков и филологов, было добавлено позднее, чтобы осмыслить действие, которое начинало терять свою понятность. Словесные формулы проливают полный свет на многие магические обряды. Например, при произнесении заговора, записанного в 1914 в Пудожском уезде проф. Мансиккой, предписывается, «чтобы корова стояла спокойно, построгать с хлевного столба стружки и положить их в ведро и напоить», а сам заговор поясняет: «Как этот столп стоит, не шатнетсы, не ворохнетсы, с места не подаетсы, так бы моя милая скотина стояла, не шатнуласи и не ворохнуласи. Будьте, мои слова, крепки и лепки, отныни до веку. Аминь». С течением времени сами магические действия полностью заменяются словесной формулой. Так вырабатывается вера в магическую силу слова в заговоре. Однако, даже и с утратой магического действия, словесный заговор имеет силу только в том случае, если при его произнесении выполняются некоторые условия: или заговор произносится обязательно на утренней или вечерней заре, или на перекрестке дорог, или непременно шепотом и т. п.

Были предприняты многочисленные попытки объяснения эффективности действия заговоров. Согласно наиболее распространенной гипотезе, механизм воздействия заговоров заключается во внушении (суггестии). Внушение – это психологическое воздействие на человека, при котором происходит некритическое восприятие им убеждений и установок (иррациональное восприятие). В отличите от логического убеждения (рационального восприятия), когда человек критически относится к информации, обдумывает и принимает/не принимает ее. Действительно, исследования психолингвистов показали, что заговоры отличаются большой ритмичностью и напевностью речи. Определенный ритмический рисунок используется (в случае заговоров - интуитивно) для повышения эффективности текстов внушающего характера. Подробнее эта гипотеза будет рассмотрена в п.2.14.8.

Интересную гипотезу о механизмах лечебного действия заговоров предложна И.Черепановой, руководителем лаборатории суггестивной лингвистики Пермского университета. Она считает, что на человека можно воздействовать словом, не обращаясь к его смыслу, через звук, ритм и форму. Например, древнеиндийские «мантры - это просто сочетание звуков, и в отличие от заговоров они действуют жестко. Если метафорически описывать звукоритмическое влияние мантр на человека, оно неотвратимо, как смерть. А вот молитвы действуют мягко, обволакивают человека постепенно» (Черепанова И., 2002). Черепанова пришла к такому выводу после многолетних лингвистических анализов. По ее мнению, у каждого звука есть свой цвет. Например, звук «а» девять из десяти носителей языка воспринимают ярко-красным, звук «и» - голубым, «о» - желтым, «е» - зеленым и т.д. Таким образом, и у каждого слова, и даже текста тоже обнаружился свой цвет. На основе фоносемантических признаков (фоносемантика изучает значение отдельных звуков) Черепанова характеризует тексты такими понятиями, как «суровый», «нежный», «стремительный», «тихий», «зловещий», «угрюмый», «тоскливый», «устрашающий» и т.д. Каждый звук связан в нашем подсознании с определенным цветом и определенными качествами. В итоге на человека можно воздействовать словом, не обращаясь к смыслу, - через звук и ритм, как в случае санскритских мантр, которые зачастую совершенно бессмысленны. Мантра богини Кали - «крим хрим шрим», мантра бога Шивы - «хроум хрим тхах». У них нет перевода, это просто ритмические звукоформы, которые очень жестко воздействуют на человека, кодируя его. Компьютерная экспертиза показывает, что они, как правило, красного цвета. В индийской традиции это цвет гуру, который и дает ученику при инициации мантру. Получается, в мантрах зафиксирована идея полного подчинения наставнику и служения ему. Мантры ориентированы на правое, эмоциональное полушарие мозга, они отключают критическое мышление и логику. А молитвы, по мнению Черепановой, голубого цвета, который всегда являлся признаком «святости, служению благому делу». Языческие заговоры и наговоры (вредоносные, чернушные заклинания) - разноцветные, как «варево в колдовском котле». В лечебных, благотворных заклинаниях преобладают «высокие, хорошие» буквы (и, ю), а в наговорах и отсушках много неприятных слуху «плохих» шипящих и свистящих звукобукв (ж, ш, щ, с).

Кроме того, Черепанова считает, что вся композиция заговоров построена на основе золотого сечения (Золотое сечение - это такое деление целого на две части, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению целого к большей части). Она считает, что в любом тексте информация, которая находится в золотом сечении, отправляется прямо в подсознание. Например, заговор «на кровь»: «Шла баба по речке, вела быка на нитке, нитка порвалась, кровь унеслась. Стану я, раб божий имярек, на пашень, кровь моя не капнет, стану на кирпич, кровь запекись. Закрепитеся, мои слова, двенадцатью ключами, крепкими замками. Аминь!» В золотом сечении этого старинного заговора находятся слова «кровь запекись», и если до них текст заговора характеризуется лингвистами как «стремительный», то после золотого сечения - как «тихий», «нежный». Интересно, что до золотого сечения заговор «красный», а после него – «синий». А заговор на сон ребенка во второй части золотой пропорции «темнеет», как будто ночь наступает и спать пора.

И.Черепанова с соавторами измеряли ритмы мозга в момент восприятия заговоров и других суггестивных текстов. Эксперимент показал большую синхронизацию биопотенциалов в разных отделах мозга, преобладание деятельности правого полушария и высокую частоту в диапазоне дельта-ритма. Дельта-ритм характеризует низкочастотные колебания, которые у людей в обычном состоянии возникают только перед сном. Следовательно, можно предположить, что сознание медленно засыпает, «уступая место» бессознательному (Черепанова И., 2002).

Таким данным близка другая гипотеза, предложенная профессором Н.И.Косенковым. Он считает, что для эффективности воздействия заговора важен не только его смысл, но и звучание, а именно шипящие и свистящие звуки. Считается, что эти звуки воспринимаются не только звуковым анализатором, как все остальные, но и затрагивают вестибулярный анализатор, они активизируют задние бугры четверохолмия - подкорковый центр слуха, который в свою очередь активизирует кору головного мозга. Это объясняет, почему за заговорами на Руси всегда обращались к бабушкам. Чем меньше зубов, тем больше свистяще-шипящих звуков в речи. По мнению Н.И.Косенкова, заговаривать нужно перед сном. Он это объясняет результатами исследований И.П. Павлова в области рефлексов. «В этих экспериментах звонок приводил к выделению слюны у собаки, потому что всегда после звонка ей давали корм. Кроме того, по Павлову, выделялось три стадии засыпания, во время которых условные рефлексы изменялись, - уравнительная, парадоксальная и ультрапарадоксальная. Во время бодрствования собаку кормили мясом после звонка - это был сильный раздражитель. Если включался свет (слабый раздражитель), давали не мясо, а, предположим, молоко. И еще был отрицательный раздражитель - удар тока по лапе, после которого ничем не кормят. В результате у собаки появились те самые условные рефлексы: на звонок выделяется много желудочного сока, на световой сигнал сок выделяется, но в меньшем объеме, на удар электрическим током - не выделяется совсем. Но при засыпании у собаки начинаются странные вещи. В уравнительной фазе и на сильный, и на слабый раздражители выделяется одинаковое количество сока. В парадоксальной фазе на сильный условный раздражитель выделяется мало сока, а на слабый - много. И наконец в ультрапарадоксальной фазе, когда собака уже вот-вот заснет, лампочку не видит, звонок не слышит, но при ударе током вдруг начинается выделение желудочного сока. Это и дало название фазам засыпания» (Врач разгадал тайну заговоров, 2004). Косенков предположил, что, возможно, бабушки именно в эту фазу сна заговорами активизируют в организме его скрытые физиологические резервы. На этой гипотезе основан собственный метод лечения Н.И.Косенкова, который он назвал ультрапарадоксальной терапией. Сеанс представляет собой релаксацию с помощью аутотренинга, на фоне которой в течение нескольких минут осуществляется воздействие тихим шепотом, почти неразличимым на слух. Если при этом попасть в нужную стадию засыпания, эффект проявляется сразу после первых сеансов (www.kosenkov.com).