Главная » Методы и системы оздоровления » 2.13. Методы оздоровления, основанные на работе с сознанием. Психотерапия » 2.13.9. Религиозные мероприятия

С древнейших времен человек обращался к религии как к источнику утешения, помощи и исцеления. В первобытном обществе медицина и верования вообще не разделялись, и функцию целителя выполнял шаман племени. Сам процесс лечения также представлял собой определенный ритуал с призыванием духов-помощников и изгнанием злых духов, демонов и т.д. Такие обряды не были религиозными в полном смысле слова, а включали ритуальную первобытную магию, хотя границу между этими двумя понятиями провести достаточно трудно. Согласно современным научным данным, религия возникла в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. О наличии религиозных веровании свидетельствуют погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании - о «мире мёртвых» и «душе», которая продолжает жить после смерти тела (Большая Советская Энциклопедия, 2002). Таким образом, религия – это системаверований, основанная на том, что человек ощущает некую связь с «богом», или высшим «всесосуществованием», которое имеет системность и организованность. Основы религиозных представлений, как правило, записаны в священных книгах, по убеждению сторонников религии продиктованных непосредственно богом. Кроме того, религиозная система включает в себя какие-либо культовые действия (обряды, молитвы, посты), которые осуществляются в определенное время (религиозные праздники и др.) в специально отведенных местах (храмах, урочищах, святилищах и т.д.).

Здоровье человека всегда рассматривалось как милость богов, а болезни, соответственно, как наказание за грехи. Таким образом, человек для сохранения здоровья, благополучия, богатства и т.д. всегда стремился исполнять религиозные «требования» (это утверждение, конечно, не касается атеистов). В различных религиях для возращения здоровья люди прибегают к молитвам, жертвоприношениям, религиозным обрядам и т.д. В настоящее время общее число верующих (учитывались основные мировые религии: христианство, мусульманство, буддизм, индуизм, конфуцианство) составляет около 3,5 млрд. человек. около 88% жителей США считают себя религиозными и утверждают, что они верят в «некую духовную сущность» (не зависимо от конкретной религии). При этом, только 7% американцев сказали, что они атеисты (In search of the piritual, 2005). Не трудно посчитать, какое количество человек прибегает к «помощи бога» с целью оздоровления. Такие огромные цифры не остались без внимания ученых. В последние годы во многих медицинских учреждениях в мире предлагаются «духовные» консультации, а в медицинских школах (в США в 84 из 126 аккредитованных медицинских школ) - «религиозные» курсы по медицине (spirituality in medicine) (Fortin AH 6th., 2004). Кроме того, активно проводятся различные научные исследования для оценки «эффективности» религиозных мероприятий в улучшении здоровья верующих людей. В 2001 году была издана книга «Handbook of religion and health: a century of research reviewed», авторы которой предприняли попытку обобщить все научные данные, полученные в течение XX в., о влиянии веры на здоровье человека (Koenig HG., 2001). Вообще, к 2000 году было опубликовано около 1200 исследований влияния религиозности в целом на здоровье человека (Weaver AJ., 2006).

Strawbridge WJ et al (1997) провели 28-летнее проспективное исследование с участием 5000 человек. Исследователи сообщают, что посещение религиозной службы хотя бы раз в неделю уменьшало относительный риск (relative risk) смерти на 36%, тогда как активное участие в светской жизни и забота о здоровье (health practices) – только на 23%. Многократные посещения религиозных служб рассматривается авторами как залог более здорового образа жизни и социальной адаптации, а также как средство психологического оздоровления (Strawbridge WJ. et al., 2001).

Другое рандомизированное исследование, проведенное учеными из Техасского Университета (Hummer RA., 1999)показало, что белокожие американцы, регулярно посещающие богослужения, живут на 7 лет дольше не посещающих церковь. Среди чернокожего населения верующие живут дольше на 14 лет!

Lutgendorf SK et al (2004) исследовали взаимосвязь приверженности религии, риска смертности и уровня IL6 у 557 человек. Авторы сообщают, что риск смерти в течение последующих 6 лет у регулярно посещающих церковь людей на 78% ниже, чем у не посещающих. При этом сывороточный уровень IL6, который отражает активацию иммунной системы, у посещающих церковь людей был значительно ниже.

Наибольшее количество исследований влияния религиозности посвящены изучению применения молитв в лечебной практике. По статистическим данным, около 82% американцев верят в целительную силу молитв, а 64% считают, что врач должен молиться за здоровье пациента, если тот его об этом попросит (Wallis C., 1996). Группа исследователей из Университета Павии (Италия) изучали частоту дыхания и показатели ЭКГ у здоровых взрослых добровольцев во время спокойного разговора, чтения «Аве Мария» на латыни или повторения мантр. Ученые выяснили, что чтение молитвы и мантр (строго по принятым в конкретных религиях нормам) совпадает с кардиоваскулярным ритмом. Этот ритм был описан около 100 лет назад Майером, он представляет собой 10-ти секундные колебания артериального давления (6/мин), связанные с «настройкой» симпатической и парасимпатической системам. Эти импульсы генерируются при взаимодействии сигналов из продолговатого мозга и от двух рефлексов – медленного барорефлекторного симпатического и более быстрого вагусного, отражающего изменения ритма дыхания и кровяного давления (De Boer RW., 1987). Таким образом, ученые показали, что чтение молитв или мантр уменьшает частоту дыхания, увеличивает вариабельность сердечного ритма, а также повышает чувствительность барорецепторов. По мнению ученых, перебирание четок и чтение молитв можно рассматривать не только как религиозное, но и как своеобразное оздоровительное действие (Bernardi L., 2001).

Таким образом, влияние религиозности на здоровье человека может быть обусловлено не только психологическими механизмами (успокоением, расслаблением, оптимизмом и надеждой, альтруизмом и т.д.), но может иметь и физиологическую основу.

Исследования влияния молитвы на здоровье человека исследовались и с другой позиции. Так, было проведено пять исследований (отвечающих требованиям доказательной медицины), в которых оценивался эффект молитв не самого человека, а за него, за его здоровье других людей (Astin J.A. et all., 2000). В этих исследованиях не контролировалось, молится ли сам пациент за себя или нет. Во всех исследованиях «молящийся» не имел непосредственного контакта с пациентом. В итоге, два двойных слепых контролируемых исследования показали положительный результат (Byrd RC., 1988; Harris WS., 1999), который проявлялся в снижении необходимости в антибиотиках и диуретиках, а также вентиляционной поддержки. Три исследования показали отсутствие какого-либо эффекта от молитв (Joyce CR., 1965; Collipp PJ., 1969; Walker SR., 1997).

Профессор Sloan RP. из Колумбийского университета в Нью-Йорке считает, что подобные исследования влияния религии на здоровье человека имеют ряд методологических и статистических ошибок и не отвечают требованиям доказательной медицины. «Никто не станет отрицать,- говорит он, - что для множества людей религиозное утешение в тяжелую минуту, связанную с житейскими, финансовыми или медицинскими переживаниями, играет важную роль. Тем не менее, у нас пока нет действительно убедительных свидетельств того, что между религиозной вовлеченностью и состоянием здоровья имеется какая-то определенная связь» (Sloan RP, Bagiella E., 2002). Очень часто в таких исследованиях из общего массива данных выбираются только те факты, которые соответствуют желаниям самих исследователей, но игнорируются, например, статистически незначимые данные. По мнению Sloan RP, такую методику в научных исследованиях называют снайперским софизмом. Это как если бы стрелок, опустошивший обойму, обвел бы потом кружком следы пуль и считал, что все выстрелы угодили в «яблочко».

Есть даже сообщения о неблагоприятном влиянии религиозности на здоровьелюдей, однако, их гораздо меньше, чем публикаций о благоприятном влиянии. Например, сообщается о большей частоте развития рака молочной железы у женщин, воспитывавшихся в религиозных домах (Wrensch M et al., 2003). Сообщается также, что СД хуже поддается контролю у мусульман из Лида (Leed, Великобритания) (Naeem AG., 2003). Это не удивительно, считают ученые, ведь религиозное чувство одно из самых глубоких и захватывающих, поэтому, естественно, оно оказывает влияние на весь организм.

Доктор Larimore WL из города Колорадо-Спрингс призывает врачей «поощрять позитивную духовность своих пациентов». При этом, очевидно, не следует недооценивать сложности такого предмета. Некоторые пациенты, добавляет он, считают свои болезни божьей карой, и доброжелательный врач должен постараться их переубедить. «Таким образом, - говорит доктор Larimore, - религия может играть и деструктивную роль, и быть положительной силой в мире, силой, приносящей людям здоровье» (Larimore WL., 2002).