Главная » Методы и системы оздоровления » Китайские системы оздоровления » Цигун

Особенностью принципов оздоровления, принятых в китайском медицине, является господство цигуна как основы всех китайских естественнонаучных представлений. Для китайских оздоровительных систем также характерно учение об универсальной энергии ци, меридианах и коллатералях, принципах инь-ян, лежащих в основе всех процессов в природе и организме человека, что созвучно с другими восточными философскими и медицинскими учениями. Для более полного описания  китайских представлений об оздоровлении рассмотрим подробно основные положения Цигуна.

В основе Цигуна, как и в основе китайских медицины и философии в целом, лежит понятие о ци. Насчитывается несколько десятков различных переводов этого иероглифа: «воздух, дыхание, лимфа, эфир, атомы, нервная регуляция, жизненная энергия и т.д.», каждый из которых отражает лишь небольшую часть значения этого термина. Все космические явления происходят вследствие движения и изменения ци. Применительно к человеку, ци является основным материалом, из которого конструируется человеческое тело, а движение и изменение ци обуславливают события человеческой жизни. Ци человеческого тела проявляется в разнообразных формах, из них самая основная – это истинное (изначальное) ци (чжэнь ци). Его движение проявляется в четырех формах: подъеме, спуске, выходе и входе. Плотные и полые органы, каналы, коллатерали и другие системы организма являются ареной для четырех форм движения истинного ци. Оно выполняет пять основных функций: движущей силы (рост и развитие организма, кровообращение), обогревания, обороны (защита тела от внешних патогенных факторов), контроля (регуляция потока крови, пота и мочи). Например, нехватка ци, ведущая к ослаблению функций двигательной силы, может вызвать нарушение кровообращения. Нехватка ци, ведущая к ослаблению контрольной функции, легко может вызвать кровотечение. Все пять функций, хотя и имеют различия в некоторых проявлениях, тесно сочетаются при использовании (Сергеев Д.В., 2005).

Происхождение и развитие болезней связано с двумя факторами: с иммунным действием истинного ци (чжэн ци) и патогенным действием пагубного (вредоносного) ци (се ци). Их взаимодействие и борьба объясняются в китайской медицине с помощью теории инь-ян. Болезнетворные факторы делятся на иньские и янские. Истинное ци включает в себя две составляющие: иньское цзин и янское ци. Янские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету ян в ущерб инь, что проявляется в "болезнях жара". Иньские болезнетворные факторы способствуют одностороннему расцвету инь в ущерб ян, что проявляется в "болезнях холода". Слабость янского ци не позволяет ему взять верх над инь, отчего происходят "болезни холода", вызванные слабостью ян и расцветом инь; и наоборот, дефицит иньского цзин (эссенции, семени) не позволяет контролировать ян, отчего происходят "болезни жара", вызванные недостатком инь и чрезмерностью ян. Поэтому при всей сложности и изменчивости заболеваний всех их можно объединить исходя из концепции диспропорции инь и ян: «победа инь означает холод (озноб), победа ян означает жар; слабость ян означает холод, слабость инь означает жар». При установлении диагноза прежде всего следует ясно различать истинное ци и пагубное ци, разделять инь и ян. Например, при визуальном диагнозе все яркое, красочное относится к ян, тусклое - к инь. При диагностике на слух к ян относятся звонкие звуки, а к инь - слабые и прерывистые. При дисбалансе инь и ян, если янский патогенный фактор вызвал «болезни жара», или избытка, при выполнении упражнений цигуна следует уделять особое внимание опусканию ци вниз и одновременно использовать методы очищения; если же иньский патогенный фактор вызвал «болезни холода», или недостатка, то при выполнении упражнений цигуна следует уделять внимание подъему ци вверх и одновременно применять методы восполнения. Поэтому упражнения цигуна позволяют не только поддерживать истинное ци и изгонять пагубное ци, но также сохранять равновесие инь и ян, способствуя здоровью человека (Ма Фолинь, 1992).

Название «Цигун» состоит из двух слогов-иероглифов: ци и гун. Первая часть ци обозначает дыхание. Иероглиф гун в данном сочетании означает «воздействие, управление, мастерство», а именно, непрерывное сознательное совершенствование дыхательных упражнений (Китайская философия, 1994). Содержание цигуна заключается в тренировке ци и тренировке воли. Посредством контроля циркуляции ци в организме добиваются очищения каналов и коллатералей, регулирования ци в крови, равновесия инь и ян, насыщения ци соответствующих внутренних органов. С помощью цигуна осуществляется самонаблюдение и самоконтроль, что способствует здоровью и долгожительству. В зависимости от возраста, состояния здоровья, условий жизни применяются различные виды цигуна (Ма Цзижэнь, 1996).

Историки считают, что цигун существовал еще до изобретения письменности, в эпоху Шан (XVI - XI вв. до н. э.), так как изображения поз цигуна находят на бронзовых и нифритовых изделиях того периода. За всю историю среди мастеров цигуна были представители разных направлений - конфуцианского, даосского, буддистского, медицинского, ушуистского (боевого) - поэтому названия, которые они использовали, тоже были различными: туна, даоинь, синци, ляньдань, сюаньгун, цзингун, дингун, сингун, нэйгун, цзочань, нэйянгун и др. Все эти названия, несмотря на их различия, относятся к формам, предшествующим цигуну. Только в 1958 в книге Лю Гуйчжэня «Практический курс цигунотерапии» иероглифы цигун получили полное объяснение, и термин стал официальным для всей вышеперечисленной группы традиционных названий.

Цигун применялся в медицинских целях уже в период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.), о чем свидетельствуют письменные источники. Отдельные элементы цигуна описаны в самом раннем классическом сочинении Китая «Хуанди нэй цзин» («Каноне о внутреннем Желтого императора»). А в другом известном трактате «Чжуан-цзы» сказано: «Вдыхают-выдыхают и так, и этак; выводят старое и втягивают новое; раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы, чтобы только достичь долголетия. Таковы мужи, [практикующие] даоинь, и люди, выращивающие тело... все это прекрасно». Так описывались практикующие цигун (Линь Хоушэн, Ло Пэйюй, 1993).

В эпоху Хань (II в. до н. э. - II вв. н. э.) врач и философ Хуа То на основании этих представлений разработал методику цигуна «Игры Пяти зверей», названные соответственно формами тигра, оленя, медведя, обезьяны и журавля. Он проповедывал, что выполняя эти упражнения, можно достичь лучшей проходимости кровеносных сосудов, остроты зрения, слуха, крепости и целости зубов, предупредить и излечить болезни.

Начиная с эпохи Сун-Юань (960-1367) цигун начал изучаться в числе 13 признанных научных дисциплин. В это время китайские врачи и философы уже указывали на тесную связь практики цигуна с теорией каналов и коллатералей (на которых основаны методы чжень-цзю терапии и современной рефлексотерапии).

В средние века в период династии Мин (1368-1644) мудрец Чэнь Цзижу высказал предположение, что в практике цигуна различаются пустое и заполненное, холодное и жаркое. Он писал: «Корень лечения болезней в способе движения. Болезни пустоты требуют специального связывания, укрепления воли; концентрируемое внутри воздействие используется для наполнения. Болезни заполненности требуют массажа и даоинь, вдыхать надо сильно и фиксирование; направленное наружу воздействие используется для рассеивания. Все болезни с жаром требуют выдыхать старое и вдыхать новое, чтобы входило через рот, а выходило через нос, что способствует охлаждению; болезни холода требуют сохранения ци и задержки дыхания, чтобы сознанием породить огонь, что способствует согреванию. С помощью этих четырех способов можно кратчайшим путем достигнуть излечения, оставив далеко позади лечение лекарствами, получаемыми из трав, деревьев, металлов и минералов» (Линь Хоушэн, Ло Пэйюй, 1993).

За время своего существования цигун переживал периоды подъема и упадка. Так как ци, на котором основана вся методика цигуна, не является материальным, были периоды, когда многие считали это мистикой и шарлатанством. Кроме того, в пропаганде методов цигуна иногда не знали меры, утверждая, например, что «у цигуна неограниченные возможности», «цигун может излечить все болезни» и т.д. Во время так культурной революции в Китае (1966-1976) занятия цигуном считались суеверием и подвергались критике, поэтому немногие практиковали цигун.

В начале XX в. на территории Китая и КНР были открыты центры и санатории, где лечили методами цигуна. В 1955 г. в санатории г.Таньшань (КНР) даже проводились клинические исследования таких методов лечения. Лю Гуйчжень обобщил полученные результаты в книге «Практический курс по методам цигунотерапии». С 1956 г. начали формироваться тренировочные группы для подготовки специалистов по цигуну для медицинских учреждений страны. К 1980 г. в Шанхае было около 86 учреждений, в которых развивали цигунотерапию. Цигун применялся при лечении свыше 50 видов заболеваний, таких как глаукома, токсикоз беременности, маточное функциональное кровотечение, хроническое воспаление органов таза, ревматизм, опухоли, острый аппендицит и т.д. В 1981 г было создано «Китайское научно-исследовательское общество по цигуну».

Практика цигун, в отличие от общепринятой рефлексотерапии, психотерапии или лечебной физкультуры, не сводится к устранению отдельных недугов или к укреплению отдельных частей человеческого организма. Она предполагает постоянную и всестороннюю заботу о самом себе, которая формирует образ жизни, основанный на полной ответственности, умеренности и самосовершенствовании. Цигун, независимо от мировоззренческих акцентов, может стать: 1) методом психологического развития и самоактуализации; 2) методом лечения различных заболеваний; 3) методом интегрального обучения, не только способствующими развитию отдельных способностей, но позволяющими человеку осознать свою гуманистическую природу и самостоятельно создать на её основе гармоничную, полноценно живущую личность (Сергеев Д.В., 2006).

В Китае существует около пяти школ цигуна: даосская, буддийская, конфуцианская, медицинская и боксерская. И в каждой из них свои методы цигун-упражнений. Метод даосской школы уделяет особое внимание практике цигуна и созерцанию природы. Главной целью этой школы является регулирование сознания и тела. Сторонники буддийской школы уделяют внимание технике регулирования сознания. Метод конфуцианской школы акцентирует свое внимание на достижении человеком состояния покоя, умиротворения и полного безмолвия. Цель медицинской школы состоит в выполнении упражнений для лечения болезней, общего оздоровления человека и продления сроков жизни. Боксерскую школа, помимо совершенствования духовных качеств человека, нацелена на развитие индивидуальной силы для самозащиты против моральных и физических атак противника. Можно заметить определенные различия вышеперечисленных методов мнения цигун-упражнений, однако все эти методики не могут выйти за пределы трех определенных видов - неподвижного цигуна, подвижного цигуна и подвижно-неподвижного цигуна. Все эти три вида цигуна включают в себя тренировку сознания, дыхания и тела.

Техника регулирования сознания включает в себя умственный даоинь (управление и возбуждение). Задача человека состоит в том, чтобы суметь центрировать свои мысли на одном объекте, на конкретном органе своего тела, приводя кору головного мозга в особое заторможенное состояние, которое называется «внутренним поддержанием умственного состояния». Тренировка дыхания относится к дыхательному даоинь (управление и ведение). Дыхательные упражнения включают в себя выдох, вдох, глубокий выдох, быстрое короткое дыхание, придыхание со звуком и задержку дыхания. Техника регулирования тела означает даоинь (управляющие и возбуждающее) посредством принятия телом человека различных положений, которые можно грубо разделить на шесть видов: ходьба, стояние, сидение, лежание, стояние на коленях, массирование. Какой бы метод цигун-упражнений человек ни избрал для себя, если он практикует его настойчиво и целеустремленно, соблюдая все правила, он должен достичь успеха.

Необходимо упомянуть об исследованиях, проводившихся в разных областях науки и направленных на выяснение природы ци. В самом начале изучения ци ученые пытались дать ему какие-либо физические характеристики. Были попытки описать ци как звук, ультразвук (9-13 Гц), свет (Wang RG. et al., 1995), электричество, тепло, магнетизм, γ-излучение и др. (Lin Z., ISLIS). Несмотря на то, что все эти явления могли регистрироваться в течение работы мастера цигуна, их специфичность не является достоверной. Это может быть связано, например, с большой чувствительностью физических приборов, так как подобные сигналы (тепло) могут быть зарегистрированы и у обычных людей, правда не так интенсивно, как у мастеров. Кроме того, зарегистрированные излучение (например, ультразвук) может только сопровождать работу мастера цигуна, а не являться истинным проявлением ци (Chen KW., 2004).

Привлекли внимания ученых также исследования действия ци в области химии, наиболее известны два из таких экспериментов. Было установлено, что при воздействии мастером энергией ци, в ходе реакции между гексаном и бромом образуются бромированный гексан и гидроксид брома. Такая реакция проходит только при интенсивном воздействии света, и не осуществляется при обычном освещении. Поэтому исследователи и предполагают, что ци имеет световой компонент (Sancier KM., 2001). Еще одна реакция, катализируемая ци, это разложение перекиси водорода на воду и кислород. Под воздействием ци такая реакция протекает в несколько раз быстрее, чем в обычных условиях (Wang RG, et al., 1995). Ученые отмечают, экспериментальные данные очень интересны, но все же они не дают представления о механизмах такого воздействия ци.

Большое число исследований действия ци проводилось на биологических объектах (клеточных линиях, микроорганизмах, молекулярных объектах, лабораторных животных и т.д.). Например, Feng LD et al (1982) отмечали угнетение роста культуры E.coli с 45% до 91% при воздействии деструирующего ци, посылаемом мастером цигуна, и ускорение роста культуры (с 2,3 до 6,9 раз) при благоприятном воздействии ци (цит. по Chen KW., 2004). В Tsinghua University (Фармацевтическая Компания Северного Китая) и Институте Микробиологии Китайский Академии Наук совместно поводилась серия исследований по использованию цигуна для улучшения промышленного производства бактерий и вирусов. Результаты предварительных исследований были положительными, в дальнейшем их использовали в фармацевтическом производстве (Li SP, et al., 1990. Цит. по Chen KW., 2004).

Интерес представляет ретроспективное исследование Chen K. и Yeung R. из Медицинского Университета Нью Джерси (США), которые обобщили более 50 работ, посвященных применению цигуна при онкологических заболеваниях. Все работы можно было разделить на три группы: клинические исследования онкологических больных, лабораторные исследования in vitro на культурах раковых клеток, in vivo опыты на животных с экспериментальными опухолями. В клинических исследованиях, включая контролируемые, больные сами практиковали упражнения цигуна. В результате в группах цигуна улучшение состояния и выживаемость больных были достоверно выше, по сравнению с контрольными группами. In vitro и in vivo опыты продемонстрировали ингибирующий эффект ци-излучения оператора на рост раковых клеток и увеличение выживаемости у животных с опухолями. Ученые считают, что все указанные исследования не лишены недостатков. Однако, подчеркивают они, цигун-терапия требует изучения как эффективное дополнение к стандартному противоопухолевому лечению (Chen K&Yeung R., 2002).

Сообщалось также о полной ремиссии поле лечения цигуном таких дегенеративных заболеваний, как протрузия межвертебрального диска и ревматоидного артрита (Ping WL, 1998). Китайскими авторами также сообщалось о полном излечении от миомы матки, катаракты, астмы, периферического неврита плечевого нерва. Значительное улучшение состояния больных наблюдалось при лечении переломов, сердечно-сосудистых заболеваний, миастении, депрессии, болезни Паркинсона и др. Большинство исследований были контролируемыми, но не двойными слепыми, поэтому ученые не исключают большой вклад плацебо-эффекта в улучшение состояния пациентов. Больные получали цигун-терапию, проводимую мастером, либо сами практиковали упражнения цигуна под его руководством. Большинство исследований опубликовано на китайском языке, однако обобщены в некоторых обзорах (Lin Z., ISLIS; Chen KW., 2004).

Интересен также пример оздоровительного действия цигуна на организм, описанный Chen KW et Turner FD (2004). Мужчина 58 лет страдал гипертонической болезнью и бронхиальной астмой аллергического генеза, отеками ног, у него были также диагностированы высокие титры PSA (но рак не был подтвержден), дефект межжелудочковой перегородки, последствия множественных переломов после автокатастрофы. Под руководством мастера цигуна (World Institute for Self-Healing, WISH, Нью Джерси, США) он практиковал упражнения по сбору и накоплению ци и визуализации лечебного эффекта ци ежедневно в течение 4 часов в период интенсивного тренинга, затем 1-2 часа в день. Также больной получил 10 сеансов цигун-терапии, проводимой мастером цигуна и прошел курс лечебного голодания. В результате лечения пациент перестал нуждаться в медицинских препаратах (8 наименований), его вес снизился на 15,8 кг, артериальное давление снизилось с 220/110 до 120/75, частота пульса – с 88 до 68-55 ударов/мин без каких-либо дополнительных препаратов за 2 недели. Также отмечалось снижение уровня PSA (с 11 до 7), отсутствие симптомов бронхиальной астмы, аллергии и отеков ног. Авторы публикации считают, что на сегодняшний день нет научного объяснения такому «чудесному», с точки зрения клинической медицины, излечению.