Главная » Методы и системы оздоровления » Индийские системы оздоровления » Йога

Слово «йога» в переводе с санскрита означает «связь, метод, соединение». В Бхагаватгите говорится, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от высшей души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении (Бхагаватгита, 1978). Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения - «осознания двух в одном», или йоги. Существует множества определения йоги. Например, йога – это обуздание ума посредством подчинения его деятельности осознанному волевому управлению, или «йога есть устранение неконтролируемых флуктуаций состояния сознания», - так говорится в Патанджали, «Йога Сутра», написанной 200 лет до н.э. (Классическая йога). Проще говоря, йога есть устранение хаотической суеты ума». Когда ум находится под контролем, человек обретает покой и получает энергию для духовного роста.

История йоги насчитывает около 5 тысяч лет (по другим источникам до 10 тыс лет). Первыми письменными упоминаниями о йоге являются философские памятники индийской культуры - Веды (гимны знания), записанные около 500 г. до н.э. Несколько более поздним временем датируются Упанишады, комментарии к Ведам, из которых со временем образовалось шесть великих философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, вайшешика и ньяя, где йога являлась практическим путем самопознания.

Однако, самым известным текстом по йоге остается «Йога сутра» риши (мудреца) Патанджали (2 в. до н.э.). Именно йогу, изложенную в «Йога сутре», принято называть классической (Элиаде М., 2004).. Патанджали систематизирует йогу, выделяя 8 ступеней, разделенных на внешние и внутренние. Первые две ступени – йама и нийама – происходят от одного корня и обычно переводятся как «ограничения и обеты», которых практикующий должен придерживаться. Йама содержит предписания, касающихся отношений человека с внешним миром. Это великие эстетические заповеди, свойственные для всех религий, народов и времен: ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неворовство (астея), целомудрие (брахмачарья), нестяжательство (апариграха). Нийама  - это правила индивидуального поведения. Патанджали выделяет пять нийам: чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), рвение (тапас), изучение Я (свадхьяя) и преданность Богу (ишвара пранидхана).

Следующая ступень йоги – асана, включает в себя физические упражнения, или позы. Патанджали определял асану, как «неподвижную и удобную позу при прекращении усилия или сосредоточении на бесконечности». А. Авалон (1994) сообщает, что «всего есть 8 миллионов 400 тысяч Асан, из них лучшие – 1600 Асан; 32 же предназначены специально для человека и детально описаны. Две наиболее обычные из них – это Мукта Падмасана (сидение раскрытого лотоса), обычная ритуальная поза, и Бадха Падмасана». Асаны помогают очищению и упорядочиванию мыслей. Признаком пригодности Асаны является её «устойчивость и приятность», и это каждый должен установить сам для себя. Поза становится совершенной, когда прекращается усилие её закончить, и нет больше никакого движения в теле.

Четвертой ступенью йоги является пранаяма (от. «прана» - энергия, дыхание и «аяма» – управлять). Таким образом, пранаяма объединяет дыхательные техники йоги. Достигнутое уже в асанах умиротворение сознания в пранаяме углубляется и переходит в следующую ступень – пратьяхару. Пратьяхару обычно переводят как «удаление чувств от их объектов», то есть состояние, при котором внешние раздражители не могут нарушить концентрацию сознания. С этой ступени начинается «внутренняя» практика йоги, включающая последние три ступени, объединенные под названием самьяма и различающиеся глубиной концентрации сознания. Первая из них, дхарана, является удержанием ума на выбранном объекте. Вначале ум неустойчив и часто увлекается посторонними мыслями, но постепенно успокаивается. Когда же концентрация ума становится непрерывной и полной, и ничто более не мешает ей, эта ступень переходит в дхьяну. Однако же, и в дхьяне остается различие между созерцателем и созерцаемым. Когда же оно исчезает, и сознание полностью растворяется в объекте медитации – приходит последняя ступень йоги. Самадхи – переживание единства ума и объекта медитации, человека и Вселенной. Это высшее состояние связи с основой бытия, превосходящее любые описания и определения, традиционно считается целью практики йоги.

К более поздним йогическим текстам (VII-XV вв) относятся «Гхеранда самхита» и «Хатха Йога Прадипика». По содержанию к ним примыкает «Шива Самхита», которая является сборником из разных текстов. В этих трех текстах описывается практика Йоги, разбираются понятия чакрах, Кундалини и т.д.

Таким образом, йога одновременно является как средством, так и целью. Она имеет много разновидностей и форм в отношении своей методологии, но все они, в принципе, ведут к одному и тому же состоянию освобождения. Как говорил Шри Ауробиндо, - «вся жизнь – это йога». Он подразумевал, что если человек хочет стать просветленным существом, то все, что он делает в своей жизни, может быть использовано для расширения сознания, т.е. для достижения «йоги» (соединения, единства) (Уайт Дж., 2004). Особенностью йоги является не только ее практический характер, но также и присущая ей система инициации. Йогой нельзя овладеть самостоятельно, без руководства наставника – гуру (Элиаде М., 2004).

Система йоги основана на представлении об энергии Кундалини («кундала»  - свернутая кольцом). По представлениям индийской философии, эта энергия «свернута кольцом» в форме спящей змеи в области копчика, в самом нижней чакре человеческого тела. Кундалини находится в свернутом состоянии до тех пор, пока не начинается процесс йоги, целью которой является высвобождение этой энергии и поднятие ее к верхней чакре. Таким образом, все перчисленные степени йоги направлены на то, чтобы пробудить кундалини. Так, асаны создают условия для освобождения ума и поднятия энергии кундалини. «Йогин сидит в Ваджрасане, крепко берет свои ноги над лодыжками и медленно ударяет ими по области Канды. Потом делается Бхастрика Кумбхака и живот сжимается» (Авалон А., 1994). В процессе продвижения вверх из области копчика энергия Кундалини походит несколько энергитическийх центров, которые называются чакры. Можно даже сказать, что энергия поднимается скачкообразно – от низкой чакры к более высокой.

В индийской философии выделяют семь чакр. Они представляют собой «колеса» , которые находятся в постоянном вращении. В чакры постоянно втекае Божественная энергия (прана), без этого потока энергии физическое тело не могло бы существовать. Поэтому чакры активны у каждого человека. Хотя у тех, кто еще не достиг определенного уровня развития, чакры вращаются очень медленно и лишь формируют узел для восприятия энергии, не более того. У более развитого человека центры эти пылают и пульсируют живым светом, поэтому через них проходит больше энергии. Следуя индийской философии, именно поэтому у человека открываются дополнительные способности и возможности (сверхъестественные способности йогов) (Ледбитер Ч., 2002). Таким образом, с чакрами связаны качества личности и особенности поведения человека. Чем более «высокая» чакра у человека развита, тем «совершеннее» становится его сознание.

Кратко опишем все семь чакр. Муладхара (от санскр. «мула» - корень, основа и «адхара» - фундамент, базис, опора) – первая красная чакра энергетического потенциала (кундалини), расположенная в области копчика, рядом с половыми органами. Муладхара ассоциируется с инертным, суетным миром в его самых низких проявлениях (самосохранение и комфорт). Свадхистхана (от санскр. «сва» - собственны, «адхистхана» - жильё). Эта чакра находится в области селезенки, она ассоциируется с мотивами получения материальных удовольствий, таких как еда, сексуальные потребности и т.д. Если на уровне муладхара-чакры человек обеспокоен своей безопасностью в мире, созданием элементарного комфорта существования, то на уровне свадхистханы мир и все вещи в нем рассматриваются как источник тех или других материальных удовольствий. Манипура (от санскр. «мани» - драгоценность, «пур» - город) - пупочная чакра, расположенная в области солнечного сплетения. Этот центр тесно связан с различными чувствами и эмоциями. На уровне духовной эволюции Манипура-чакры человека начинают интересовать такие вопросы, как смысл жизни, её место в общей схеме бытия. Считается, что когда Кундалини достигает этой чакры, начинается настоящая духовная эволюция. Анахата (от санскр. «неприкосновенный», «такой, который не испытал удара», а также «божественный звук») – четвертая сердечная чакра. Она имеет золотой цвет, эта чакра ассоциируется с любовью. Вишуддха - горловая чакра гармонии. Это центр, где «Шива поглощает нектар и яд», то есть все эмоции, как хорошие, так и плохие, рассматриваются уже как проявления одного целого. Аджна (от санскр. «приказ, команда») - межбровная чакра бесстрастия и сверхъестественных способностей (третий глаз). В частности, статуи Будды часто делают с драгоценным камнем в области межбровного центра. Некоторые исследователи связывают аджна-чакру с эпифизом. Сахасрара (от санскр. «тысяча»)  - это чакра, расположенная на макушке. В индийской традиции она изображается в виде лотоса с тысячей лепестков. При раскрытии этой чакры достигается конечная цель духовной эволюции, здесь Кундалини заканчивает свой путь, пройдя сквозь все шесть чакр. Согласноиндийским представлениям, здесь находится Нирвана. Тот, кто познаёт полностью сахасрару, тот не вернётся больше в колесо перевоплощений, а достигнет освобождения. А. Авалон так обобщает цель и процесс йоги: «Нужно заметить, что все методы, которые уже были описаны и будут описаны в дальнейшем, служат одной цели – сделать так, чтобы Прана…растворилась в Сахасраре после того, как Кундалини…пронижет все проходимые ею центры» (Авалон А., 1994).

В литературе по йоге и индийской философии можно встрентить описания множества методик, или направлений, йоги: Хатха-йога, Кундалини-йога, Раджа-йога, Аштанга-йога и т.д. Шри Б.К.С. Айенгар (1993) так объясняет этот феномен: «Йога постепенно видоизменялась таким образом, что ее стали называть Мантра йога, Лайя йога, Раджа йога, Хатха йога, Тантра йога. Эти названия появились позже, но существует только одна йога, когда речь идет об объединении «Я» со своим высшим «Я». Нельзя говорить, что Хатха йога — физическая йога, а йога Патанджали — умственная. Отличаются только определения — в одной книге говорится: «Контролируйте ваш ум», в другой: «Контролируйте тело и ум, чтобы соединиться с Богом», но цель одна и та же».

В настоящее время йога широко используется в восстановительной медицине. Однако, здесь целью является не столько духовное очищение, возвышение и просветление, сколько достижение общего оздоровительного эффекта на организм человека. Поэтому, основными ступенями йоги, применяемыми в оздоровительных целях, являются асана и пранаяма. Эти «ступени» йоги рассматриваются как комплекс физических и дыхательных упражнений соответственно (появились даже такие понятия как фитнес-йога, йога-пилатес, стретч-йога). В некоторых школах йоги во время выполнения этих упражнений практикуется медитация. Популярность йоги во многом объясняется тем, что занятия по этой системе обладают широким спектром оздоровительного действия: уменьшают стресс, улучшают состояние здоровья и повышают качество жизни. Кроме того, большими преимуществами этой оздоровительной системы являются экономичность и неинвазивность, отсутствие существенных побочных эффектов, простота в изучении (Garfinkel M, 2000; Chandler K., 2002; Raub J., 220; Saper R, 2004). Йогой могут заниматься даже пожилые люди, а также люди с различными заболеваниями и инвалиды (Wood C., 1993).

Одним из самых важных эффектов занятия йогой в оздоровительных целях является снижение риска сердечно-сосудистых заболеваний, которые стоят на первом месте по смертности среди населения развитых стран. Многочисленные научные исследования в этой области показывают, что занятия йогой также способны уменьшить симптомы имеющихся сердечно-сосудистых заболеваний, снизить частоту осложнений и улучшить их прогноз (Yogendra J, 2004; Pandya D, 1999).
Контролируемые и неконтролируемые клинические исследования демонстрируют возможность занятий йогой снижать АД (Murugesan R, 2000; Ray U, 2001; Latha Kaliappan K. 1991). Также сообщается о возможности снижения массы тела при регулярных занятиях (Bera TK, 1993; Murugesan R, 2000), и улучшение липидного обмена: снижение ЛПНП (Damodaran A, 2002), увеличение ЛПВП (Joseph S, 1981), а также возвращение этих показателей в пределы возрастной нормы.

Показано, что занятия йогой улучшают показатели коагулограммы и оксидантного стресса. В различных исследованиях показано снижение фибриногена, увеличение фибринолитической активности, увеличение времени агрегации тромбоцитов, увеличеснеи частичного времени активации тромбопластина (Chohan IS, 1984). Sharma H. et al (2003) и Jatuporn S. et al (2003) сообщают об увеличении антиоксидантных показателей сыворотки крови: глутатиона, витаминов А и С, супероксиддисмутазы, а также об уменьшении свободных радикалов, малонилдиальдегида.

Кроме того, исследования показывают, что занятия йогой могут уменьшить психологические факторы риска развития сердечно-сосудистых заболеваний. Например, йога-терапия уменьшает воспринимаемый (perceived) стресс (Latha Kaliappan K., 1991; Sahajpal P, 2000), реактивность (reactivity) на стресс (Schell F, 1994), помогает в снятии стресса (Shannahoff-Khalsa DS, 1999). Кроме того, занятия йогой уменьшают симптомы депрессии (Ernst E, 1998; Janakiramaiah N, 2000), и тревожности (Platania-Solazzo A, 1992; Ray U, 2001), снижает раздражение (Berger B, 1992), напряжение и чувство усталости (Allen KS, 1987). Клинические исследования также демонстрируют улучшение качества сна у здоровых людей (Telles S, 1997), страдающих различными заболеваниями и пожилых пациентов (Manjunath NK, 2005; Cohen L, 2004).

Механизмы, лежащие в основе оздоровительного воздействия йоги при сердечно-сосудистых заболеваниях, еще не совсем понятны. Innes KE. et al. из Университета Систем Здоровья Вирджинии (University of Virginia Health Systems, Charlottesville, VA) предлагают следующую схему механизма оздоровительного воздействия йоги. Во-первых, занятия йогой уменьшают влияние стресса на нейроэндокринном уровне, уменьшая реактивность симпато-адреналовой системы и гипоталамической адреналовой оси (HPA), что также благотворно влияет на метаболические процессы и воспалительный ответ (см. Рис.1, Путь 1). Во-вторых, при занятиях йогой происходит стимуляция парасимпатического влияния, что оказывает положительное влияние на сердечно-сосудистую систему и настроение (см. Рис.1, Путь 2) (Innes KE et al, 2005).

Рисунок 1. Предположительные механизмы воздействия йоги на организм и предотвращение сердечно-сосудистых заболеваний (по Innes KE et al, 2005).

 

В литературе также сообщается об исследованиях эффективности йоги при онкологических заболеваниях. Однако, в большинстве исследований не было выявлено достоверных изменений течения основного заболевания (лимфомы, рака груди и др.). Только одна публикация сообщает об уменьшении симптомов онкологического заболевания (болей, слабости, тошноты, потери веса, снижение аппетита) (Cohen L, 2005). В основной своей массе, колинические исследования сообщают об улучшении качества жизни онкологических пациентов (Culos-Reed S, 2004), настроения (Carlson LE,, 2005), общего физического самочувствия, уменьшения страесса, улучшение сна (Bower JE, 2005). В различных клинических исследования показана эффективность йога-терапии при сахарном диабете, бронхиальной астме (Khalsa SB. 2004), ревматоидном артрите (Astin JA, 2002; Lorig KR, 1993). Влияние йоги также оценивалось при различных дерматологических заболеваниях (Bilkis MR, 1998; Kabat-Zinn J, 1998), синдроме раздраженной кишки (Blanchard EB, 1993), пептической язве (Levenstein S,  1999). Оценивался исход беременности у женщин (Scott KD, 1999; Zhang J, 1996).

Шри Б.К.С. Айенгар (1993) считает, что занятия йогой не только оказывают оздоровительный эффект на организм человека, но и помогают при различных, в том числе и тяжелых заболеваниях. Для иллюстрации широких вохзможнойтей йоги можно привести пример из опыта Айенгара: «Моя дочь должна была родить. – говорит он. - Врач, которая ее наблюдала, занималась у меня йогой. Она сказала, что ребенок занимает неправильное положение, время родов приближается, придется прибегать к кесареву сечению. Она попросила меня что-нибудь сделать. «Сегодня или завтра?» — это все, что я сказал. Она ответила, что не верит, что я могу что-то изменить за один день. Я велел ей пропустить сегодняшнее занятие йогой и оставаться рядом с моей дочерью. После этого я уложил дочь в Сэту Бандха Сарвансагасана (эта поза, как вы знаете, является вытяжением назад) на скамью с опорой под плечи. Я перемещал скамью три или четыре раза в одну сторону, затем в другую, оставляя дочь в течение двух минут в каждом положении. Потом я велел ей сделать Баддха Конасана в Сэту Бандха Сарвангасана, перемещая скамью слева направо и справа налево. Когда она поднялась, я попросил врача обследовать ее. И та констатировала, что ребенок принял правильное положение по центру. Она увезла мою дочь рожать в больницу» (Интервью Б.К.С. Аейнгара).